天国、多くの宗教では、神や神々、天使の住居、神格化された人間、祝福された死者、その他の天体。多くの場合、それは地球を覆い、天蓋、ドーム、または丸天井のように頭上を伸ばし、空と上層大気を取り囲む広がりとして考えられています。太陽、月、星。そして超越する領域。

このトピックについてもっと読む自然崇拝：神聖な空間、力、またはプロセスとしての天と地は、自然の個人化された力、したがって崇拝に値するものとして、明らかに同じ年齢ではありません。でも...

概観

ほとんどの文化において、天国は秩序と同義です。天国には、創造の青写真、地上の支配者が統治する義務、美、善、真実を測定する基準が含まれています。宗教的思想と詩的な空想では、天国は場所であるだけでなく、存在の状態でもあります。このように、それは飢え、喉の渇き、痛み、剥奪、病気、無知、そして争いからの解放として否定的に特徴付けられ、完全な満足、完全な知識、永遠の休息、言いようのない平和、神との交わり、そして歓喜の喜びとして肯定的に特徴付けられます。天国はまた、豊かな人生に対する報酬、心の深い願望の実現、そしてすべての人間の努力と希望のための究極の基準点として理解されています。

古代の宇宙論では、天国は極西または東、遠くにある島や山頂、またはアストラルの領域にあります。複数の天国が地上の天国や天体圏と重なっているため、複数で冗長性さえもがルールです。天国の起源に関する多くの神話は、最初は天と地が密接に結びついていたと語っています。神々の撤退と苦しみ、罪、そして死によって特徴づけられる現在の疎遠の状態は、人間の祖先やライバルの天の力が原因となる壊滅的な出来事の結果です。天国で失われた親密さを取り戻したいという欲求は、世界の宗教の文学に十分ですが、異なる伝統が人間の希望の実現への切望を実現することをどのように考えているかは非常に多様です。

世界神話は、アカルラによる天国征服のヒンドゥー教の伝説であるイカルスの飛行など、天国に侵入しようとする試みの物語に溢れています（悪魔）バリ王、そして天に到達する人工の塔、バベルの物語の無数のバリエーション（創世記11：1–9）。そのような試みは、ほとんどの場合悪い結果をもたらします。シャーマン、預言者、王、そして先見の明は、夢、トランス、または臨時の召喚によって天国を訪れるかもしれませんが、通常のルートは死です。ほとんどの文化は、かみそりの端まで狭まる橋、死の水で満たされた川、そして魂の登りを妨げようとする敵対的な力など、危険と試練に満ちていると天国への道を見る。そのような試練はすべて、道徳的および心理的な解釈に開かれています。世界文学では、天国への危険な旅のドラマは、叙事詩、寓話、風刺、サイエンスフィクション、ファンタジーなど、さまざまな形で登場しています。注目すべき例は、ダンテの傑作「神の喜劇」です。（14世紀初頭）、16世紀の中国のコミック小説Xiyouji（「西洋への旅」）、ジョンバニヤンの巡礼者の進歩（1678）、ストームフィールド船長の天国訪問（1909年）のマークトウェインの抜粋、CSルイスのペレランドラ（1943）。

天国での場所を獲得するには、通常、施し、病人の世話、天の力に喜ばれる犠牲や他の秘儀を実行する、戦士、禁欲主義者、または殉教者として英雄的な美徳を示す、または大きな苦しみに耐えるなどの功妙な活動が必要です。一部の伝統では、死者に代わって行われる敬虔な行動によってメリットが移されると信じられています。しかし、天国は神の存在からの無料の贈り物としてのみ達成可能であるとの見方をする人も少なくありません。たとえば、浄土教の信奉者は、阿弥陀仏の誓約を頼りに、彼の名前を真摯に呼び求めるすべての人をスハバティ（浄土、または西部の楽園）にもたらします。ルター派は信仰だけによる正当化を信頼しています。そして一般的な信心深い信仰は、強力な天の常連客の保護に見えます。

天国の説明は最上級のものを求めて争います、ここではすべてが想像できる最高のものでなければなりません：ヴァルハラの群衆（北欧神話の天国の住居）に餌をやるおいしいイノシシから毎日沸騰し、毎晩再び生き返り、香ばしい楽園に称賛されます仏教のSukhavati-vyuha経sは、貴重な石、孔雀、パラソル、蓮の花と結びつき、極端な気候やいかなる種類の不調和も知ることはありません。天国は、庭園（自然が完成したもの）または都市（社会が完成したもの）、または両方を同時に特徴付けることができます。それは神秘的な静けさの領域または高められた活動の領域かもしれません。大まかに言うと、イメージは普遍的であり、光は特権的なシンボルです。しかし、詳細はしばしば文化固有であり、オーストラリア先住民神話のハンターの楽園、瞑想のためのプラトンの天国、帝国中国の官僚の天国、そしてラビのように、所与の社会によって最も評価されている職業は場所の誇りを受けています天のアカデミー。

世界の宗教と歴史における天国

古代メソポタミア

古代メソポタミアの創造神話は、通常、天と地の分離から始まり、上の天、中央の地、および下の地下世界を含む3階建ての宇宙を生み出します。高い神々は集会や議会として天に君臨します。地球は人間の領域であり、その目的は神に神聖な住居、食物、そして敬意を与えることによって神に仕えることです。また、魔法の役割を果たす小さな神々や悪魔もいます。死ぬと、人間は地下世界へと降りてきます。少数の例外的な人間のヒーローだけが天国に入ることが許可されています。

ギルガメッシュの叙事詩、メソポタミアの都市国家ウルクの王に関するシュメール語とアッカド語の伝説のサイクルで、ギルガメッシュは不死を探して失敗しましたが、人間の死の冷静な真実を持ち帰りました：「神々が人類を創造したとき、彼らが割り当てた人類、彼ら自身の手の中での生活は維持されました。」それにもかかわらず、天国との良好な関係は、生活の幸福にとって不可欠であると考えられていました。ギルガメッシュの叙事詩は、ウルクの社会秩序がギルガメッシュの非現実的な野望によって死を征服しただけでなく、彼の寺院が市民と文化の中心であった女神イシュタル（シュメール：イナンナ）との神聖な結婚に乗りたがらないことによっても脅かされたことを示唆しています生活。天との良好な関係への懸念は、天体観測に捧げられたメソポタミアの大量のテキストにも反映されています、天文学の理論と占星術の伝承は、すべて天国が人事に及ぼす影響を認識し、それに対処するのに役立ちました。

エジプト

天国との正しい関係の保証人としての支配者の役割をさらに強調すると、古代エジプトの文明はその3,000年の歴史を通じて特徴付けられました。王は太陽の神Reと空の神ホルスと混沌からの秩序を守る責任を分かち合い、彼は偉大な宇宙回路の一部として再生可能な生活を楽しむ特権を与えられました。この再生可能な生活が大規模な文化的支援に依存していたことは、記念碑的な墓、墓所の品物、精巧な葬儀などから明らかです。

天国は、太陽の神が地球から撤退した神の牛として神話的に視覚化されました。キラキラ光る目が太陽と月を形成した鷹の頭の神ホルスとして。または、地球上でアーチ型の女神ナットとして。しかし、幸せな来世は、いくつもの場所で発生する可能性があります。肥沃なリードオブリード、太陽樹皮の乗客として、極西または東、あるいは極周星の間で起こります。ピラミッド・テキストは王族だけが幸せな来世を描くことを想定しています。死んだ王は、オシリスと勝利の昇る太陽で識別されます。死後の世界がある程度「民主化」されている棺のテキストと死者の書は、オシリスが彼の立場でアンダーワールドの裁判官と統治者として死んだすべてを特定します。

ユダヤ教

その中東の起源に忠実に、古代のユダヤ教は最初は天と地の分離を主張し、天国の来世の見通しについてほとんど何も言っていませんでした：「天は主の天であるが、彼が人間に与えた地である」 （詩編115：16）。天国（ヘブライ語では、複数のāāmayim）地上の広大な領域であり、眩しい貴石の堅い大空によって支えられ、上層の水が下の水と混ざり合うのを防ぎました。太陽、月、星が大空に沈み、天窓から雨、雪、あられ、露を降ろすために窓を開けることができました。天と地の創造者である神は、天国の最も高い範囲に即位されました。そこから彼は生き物の事柄に介入し、モーセと預言者を通して彼の主権、摂理的ケア、そして文化的および道徳的な要求を明らかにしました。神の御座を取り巻くのは、太陽、アストラル、そして天使のような存在の天国のホストでした。これらの天体はカナン人とメソポタミアの多神教の神々と女神と多くの属性を共有していましたが、ヘブライ語聖書の出現する一神教は一つの神への排他的な関与を要求しました、主と呼ばれ、天国と地上のすべての力が服従しました。

古代ユダヤ教では、当時の中東の他の宗教と同様に、コスモスは3階建ての構造を持っていました。神は天国に住み、地上の彼の宮殿であるエルサレムの神殿にもいました。アンダーワールド（ヘブライ語：She'ōl）人間は死の際に預けられたが、一見神の管轄外にあった。しかし、バビロニアの亡命と586 bceの最初の神殿の破壊に応じて、この絵は劇的に変化しました。死後も神の民に罪を告げる力には制限がないはずだという信念が強まり始めたからです。亡命後の期間、外国の支配の経験は将来の救出への憧れを強め、宇宙論、天使学、不死のペルシャおよびグレコローマンモデルの影響を受けた推測を促し、天国の来世に対する主張が特に強いと思われる殉教者を生み出しました。したがって、ヘブライ語聖書の最新の構成であると考えられているダニエル書には、この預言が含まれています。

地球のほこりの中で眠る人々の多くは目覚め、一部は永遠の命に、一部は恥と永遠の軽蔑に。賢い人は空の輝きのように輝き、多くの人を正に導きます。 （12：2–3）

ヘレニズム時代（323–30紀元前）に天国の来世への信念が広まった一方で、単一のモデルが優勢ではなく、むしろ死者の復活、魂の不死、天使や星。天国を巡る幻想的な旅（球の階層として考えられている）は終末論的な文学の定番となり、ユダヤ人の神秘家たちは天の宮殿、天使の力、神の体の大きさに関する広大な神智学の伝承を生み出しました。この天国の神秘主義の痕跡は、まだユダヤ人の祈りの本（siddur）で見つけることができます。

第二神殿の破壊（70 ce）の後に出現し、ユダヤ人の終末論が発展する主要な線を確立した古典的なラビのユダヤ教は、天国に対する複数のイメージを認めました。式ʿolam ha-ba（「来るべき世界」）は、メシアニック時代と、義人が死に昇る天の地所の両方を指します。死後、正義の魂は天国のエデンの園での復活を待つか、神の王座の下に隠されます。ユダヤ人の典礼は、「最高の天に乗る」神の名と王権を称賛することで称賛を称賛し、彼の民を永遠に祝福し、裁判官、贖い、そして「ほこりの中で眠っている人々への彼の信仰を保ちます」。安息日は天の予告編であり、創造の仕事が完了してシオンの捕われの身が終了する時の終わりに結婚式のごちそうを予期していると理解されています。

キリスト教

キリスト教は、1世紀のパレスチナで活発なユダヤ人の終末論的な改革運動の1つとして始まりました。これらのグループは、イザヤ（イザヤ65:17）によって預言された新しい天と新しい地球が間近に迫っていたという強い信念を共有しました。彼らは歴史がすぐに完成された世界でその完成を見つけるであろうと信じました、そして国家が裁かれ、選ばれた人が贖われ、そしてイスラエルが回復したとき。

ユダヤ人とキリスト教の天国の概念は、共有された聖書やグレコローマンの情報源から引き出され、並んで発展しました。神殿の典礼、シナゴーグ、および聖体拝領は、天国のイメージを伝えました。崇拝において、コミュニティは象徴的に天国のエルサレムに昇り、天使は永遠の崇拝と執り成しの世界であり、天使は決して「聖なる、聖なる、聖なるは主の主である」（イザヤ6：3）。

クリスチャンは、天と地の間の疎遠はキリストの受肉、情熱、復活、そして昇天によって終わったと信じています：「キリストにおいて神は世界を自分自身と和解させました」（2コリント5:19）。キリストの死のない神の命を分かち合うことは、彼の神秘的な体である教会（ギリシャ語：ekklēsia）のメンバーです。教会は、生と死の両方の聖徒の交わりです。天国の女王と見なされる聖母マリアは、彼女の保護を求める罪​​人を含め、忠実な人々のために精力的に執り成します。

伝統的なキリスト教神学は、神との交わりは人間が作られた主な目的であり、恵みの状態で死んだ人はすぐに（または浄化の期間後に）天国の至福を認められ、そこで神のようになると教えています（1ヨハネ3：2）、神が向かい合って（1コリント13:12）、神のすべてのものを見ます。死者の復活により、至福は人体全体、つまり肉体、魂、精神を抱きしめます。この山上の垂訓の社会的側面は、新約聖書の最後の本 『ヨハネへの黙示録』で表現されており、宝石をちりばめた素晴らしさの都市に住む、神を崇拝する祝福された大勢の人々のビジョンを持っています（21–22）。崇拝、交わり、そして創造的な追求はすべて、天国の複合キリスト教の絵の一部を形成し、しかし、国内の幸福と天国での終わりのない霊的な進歩を強調することは、主に現代の革新です。

イスラム教

イスラムの伝統によると天国にその起源を持っているクルアーンは、神の主権、正義、そして慈悲のしるしとして、天に注意を向けることがよくあります。地球がちょうど形成され、空が単なる蒸気であったとき、神は彼らに一緒に参加するように命じました、そして彼らは喜んで彼らを提出しました（スラ41：11–12）。その後、神は空を7つの大空に形成し、下の大空を光で飾り、すべてにその正当な尺度を割り当てて、彼の創造を完成させました。七つの天と地は永遠に神の賛美を祝い（スーラ17:44）、その壮大なデザインによって、神が本当に死者をよみがえらせ、最終日に彼らを裁く力があるという証拠を提供します。

復活の前に、死者の魂は中間状態に住んでいると考えられており、悲惨または至福の将来の状態のプレビューを体験しています。審判の日、天国はバラバラに裂かれ、山は粉々に崩れ、地球は死者を放棄し、そして一人一人が最終テストを受けるでしょう。正義は、顔を輝かせて、簡単に試験に合格し、地獄を簡単に通過します。至福の庭では、彼らは王室のソファに寄りかかり、上質なシルクをまとい、あらゆる描写の果樹に覆われています。不滅の若者が彼らに冷たい飲み物と珍味を提供し、光沢のある目をした常に処女の仲間が彼らに加わります。彼らはまた彼らの忠実な子孫と再会し、平和が支配するでしょう。

イスラム教徒の哲学者や神秘主義者によると、神の前にいることが楽園の主な喜びであり、祝福の度合いが高いほど、神に近くなります。預言者ムハンマドの7つの天から神の御座への登りの説明は、彼の独特の有利な地位を明らかにしていると見なされています。スフィス（イスラム神秘主義者）は神の存在下での恍惚とした「全滅」（fanāʾ）について語っていますが、主流のイスラムの伝統における神の超越性の強調は、神との神聖化または神聖な統合に焦点を当てた終末論の発展を思いとどまらせました。

ヒンズー教

ヒンズー教（南アジアの人々の多様な宗教的慣習と世界観をカバーする比較的現代的な用語）では、天国は神話、儀式の実践、そして哲学的推測の永遠の対象です。最も古代の宗教文書であるヴェーダ（1500–1200 bce）は、天を雷神であるインドラなどの空神の領域として描いています。スーリヤ、太陽。アグニ、犠牲の火。天のエリクサー、ソマ（地上では酔わせる植物として具体化されている）;宇宙秩序の監督、ヴァルナ;そして、死んだ最初の人間である山。儀式の犠牲は世界の維持に不可欠であると見なされ、葬儀は故人の精神が高みに「父親の世界」に昇ることを確実にしました。天国での再生は、男性の世帯主の子孫が必要な儀式を後援することにかかっていました。

初期のウパニシャッド（800〜500紀元前）の期間中、巡礼者のグループは、ヴェーダの伝統の犠牲的儀式から、古典的なヒンドゥー教の動物学（救済の神学的教義）の原型を発展させるようになりました。これらの賢者は、驚異的な世界全体が、欲望によって推進される誕生と死の無限のサイクル（samsara）に巻き込まれていることを教えました。人生における人の立場は、前の人生（カルマ）で行われた行動によって決定されます。天国で生まれ変わること（svarga）は楽しいですが、永続的ではありません。神々でさえ最終的には死ぬはずです。究極の目標は、この滅びゆく人生を脱出し、無限の精神（ブラフマン）との結合を達成することです。

解放のウパニシャディックの道は、通常の世帯主の能力を超えて精神的な規律を実践することを要求しました。しかし、2千年紀の初めまでに、ウパニシャッドの神秘的な禁欲主義は、信心深いヒンドゥー教の大きな流れに吸収されていました。その結果、バガヴァッドギーターやプラーナなどの新しい形態の宗教文学が登場し、救いは神との個人的な結合の形を取り、天国（またはむしろ、すべてを超えた天国）への幅広い道を開いた天国）神の保護に自分自身を委ねる人々に。

仏教

仏教は、インド北東部の5世紀初頭に、知識と精神的な規律を通してサムサラからの解放を求める放棄された運動として始まりました。宗教の創始者である仏剛玉は、将来のすべての存在の原因が排除された状態であるパリニッバーナ（完全なニッバーナ [サンスクリットニルヴァーナ ]）に入った悟った存在のパラダイムです。古典的な仏教の宇宙論は、世界と時代の計り知れないほどの広大なシステム内の6つの再生の領域を説明しています。動物、人間、空腹の幽霊、半神、恐ろしい地獄の領域の住人、または楽しい天国の領域の神として生まれ変わるかもしれません。これらの出産のすべては、特徴づける無常に関係していますサムサラ。したがって、天界という意味での天国は、霊的修行の目標ではありません。しかし、仏教の伝統は、無数の知恵と慈悲の天界の生き物について語っています。たとえば、阿弥陀仏や菩薩Avalokiteshvaraは、衆生の救済のために天国のような純粋な土地の栽培に豊かな功績を捧げてきました。これらの楽園の領域で生まれ変わった信者は、そこに悟りを達成するための理想的な条件を見つけます。

その他の天国

すべてではないにしても、ほとんどの文化は天国と楽園の複数のイメージを所有しており、それらは非体系的な豊富さで共存しています。オリンポス山、エリシアンフィールズ、ギリシャとローマの神話にある祝福の島々は、ほんの一例です。中国の文明では、「天国の道」（tiandao）への適合は、さまざまな伝統に現れる永遠の理想です。それは、犠牲と占いの古代の慣習、天国の意志を見極めることに関する儒教の教え（天明;文字通り「天国の使命」）社会関係のネクサス内で、自然に現れる天国の道と調和することについての道教の教えにおいて、Ba Xian（「8人の不滅の人々」）の人気のある道教の伝説では、錬金術とヨガ、そして天国の崇拝に捧げられた無数の中国の仏教と宗派の運動でも。

一部の伝統では、天国は背景に後退しているようです。たとえば、ネイティブアメリカンの文化は、天国だけではなく、地球、空、4つの方向の全体に向けられています。天国は通常、ネイティブアメリカンの神話では祝福された死者の住居ではありませんが、星、太陽、月、雲、山頂、そして空に住む創造者は大きく姿を現します。 19世紀のゴーストダンスやハンサムレイクの宗教など、キリスト教の影響を受けた活性化運動に特徴的な預言的ビジョンは、熱狂的なミレニアル世代であり、終末論的なパラダイスの到来とともに、死者の復活と部族の生活の回復を宣言しています。 。

現代の西の天国の新しいモデルは、進歩、進化、社会的平等、国内の静けさの理想に影響されてきました。 19世紀のスピリチュアリズム運動は、スウェーデンの科学者であり神学者であるエマニュエルスウェーデンボリとドイツの医師であるフランツアントンメスマーの教義を採用し、天界の球体と輝かしいエーテルを放射する天体の球体を説明するために、透視と混合しました。 、禁酒、フェミニズム、社会主義、自己改善の機会を追求した。ユートピア共同体は、この進歩的な天国を地球上で実際に実現することを目指しました。エリザベス・スチュアート・フェルプスの小説「ゲイツ・アジャール」（1868）によって米国で典型化された慰めの文学は、家族の再会の親密な領域として天国を描写しました。

天国への信念は古くからの批判にもかかわらず持続します。それは不合理で願望を叶えるファンタジーであり、疎外感の症状であり、現実世界を改善する責任の回避です。反対に、教義の擁護者たちは、天国への信仰は道徳的に活力を与え、人生に意味と方向を与え、英雄的な自己犠牲の行為を鼓舞すると主張しています。いずれにせよ、ダンテ、エドマンドスペンサー、ウィリアムシェイクスピア、ジョンミルトン、ジョンダン、ジョージハーバート、ヘンリーヴォーン、トーマストラハーン、ジョンバニヤンの詩など、西洋の文学や芸術を理解するには、天国の図像学に精通していることが不可欠です。ウィリアムブレイク、フラアンジェリコ、ルカシニョレッリ、サンドロボッティチェリ、コレッジョ、ヤンファンエイク、ステファンロクナーの絵画。他の文化でもほぼ同じことが言えます。すべての歴史的期間において、天国の描写は、社会が最高の善と見なすものの明白な指標を提供します。したがって、天国の研究は、その最も広い用途において、究極の人間の理想の研究です。