ヒューマニズム
13世紀から14世紀の間にイタリア北部で始まり、後に大陸ヨーロッパとイギリスに広まったヒューマニズム、教育システム、探究方法。あるいはこの用語は、人間の領域を中心に据えたさまざまな西洋の信念、方法、哲学にも適用されます。歴史プログラムはルネサンスヒューマニズムとしても知られ、非常に広範かつ非常に影響力が大きかったため、ルネサンスが明確な歴史的期間と見なされている主な理由の1つです。実際、ルネサンスという言葉はより最近の造語であり、再生と再覚醒の1つとしてのその期間の基本的な考えは、起源が人道主義です。しかし、ヒューマニズムははるか昔に独自の哲学的基盤を求め、さらにルネサンスの終結後もずっとその力の一部を発揮し続けていました。
ヒューマニズムという言葉の起源と意味
人道の理想
ヒューマニズムという用語の歴史は複雑ですが啓蒙的です。19世紀のドイツの学者たちが（ヒューマニズム）として最初に採用したのは、ルネサンスが教育における古典研究に重点を置いていることを示すためです。これらの研究は、15世紀後半からumanisti、つまり古典文学の教授または学生として知られている教育者によって追跡され、承認されました。umanistiという言葉は、15世紀初頭に文法、詩、修辞学、歴史、道徳哲学から構成されていた古典的な研究のコースである人文科学研究科に由来します。STUDIAのhumanitatisはギリシャの等価であることが開催されましたpaideia。彼らの名前自体は、ローマの政治家マルクス・トゥリウス・キセロの人道主義の概念に基づいたものでした。これは、運動全体の知的基盤である教育的および政治的理想でした。あらゆる形態のルネサンスヒューマニズムは、この理想への緊張で定義されました。ヒューマニズムのディスカッションはまだありませんので、ご理解のなし妥当性を持つことはできませんhumanitas。
Humanitasは、あらゆる形態の人間の美徳を最大限に発展させることを意味しました。したがって、この用語は、現代の言葉「人類」に関連するような性質（理解、慈悲、思いやり、慈悲）だけでなく、不屈、判断、慎重さ、雄弁さ、さらには名誉への愛などのより断定的な特性も意味しました。その結果、所有者のhumanitasは、文字の単なる定住と孤立哲学者や男になるが、必然的に活動的な生活に参加したことができませんでした。洞察のない行動が無目的で野蛮であるように開催されたのと同様に、行動のない洞察は不毛で不完全なものとして拒否されました。ヒューマニタス 行動と熟考の微妙なバランス、妥協ではなく相補性から生まれたバランスを求めた。
そのように満たされたバランスのとれた美徳の目標は、最も広い意味では政治的でした。ルネサンスのヒューマニズムの範囲には、若者の教育だけでなく、哲学的詩と戦略的修辞による大人（指導者を含む）の指導も含まれていました。それは現実的な社会批判だけでなく、ユートピア仮説、歴史の骨の折れる再評価だけでなく、未来の大胆な再形成も含みました。要するに、ヒューマニズムは文化の包括的な改革、ヒューマニストが「暗黒」時代の受動的で無知な社会と呼んだものの変容を、最も壮大な人間の可能性を反映し奨励する新しい秩序に変えることを要求しました。ヒューマニズムには福音主義の側面がありました。人道主義者を個人から国家全体に投影しようとしました。
人類の源泉古典文学でした。ギリシアとローマの思想は、再発見された、または新たに翻訳された原稿の洪水の中で利用可能であり、その基本的な構造と方法の多くをヒューマニズムに提供しました。ルネサンスのヒューマニストにとって、アリストテレス、キケロ、またはリヴィの著作については、日付が記載されていたり、古くなったりしていませんでした。中世のキリスト教の典型的な作品と比較して、これらの異教の作品は新鮮で、過激で、ほとんど前衛的な調性を持っていました。確かに、古典を回復することは、ヒューマニズムにとって現実を回復することと同じでした。古典的な哲学、修辞学、歴史は、適切な方法のモデルと見なされていました。体系的に、あらゆる種類の先入観なしに、認識された経験をもって、用語に到達するための努力です。さらに、クラシカル思想は、倫理、倫理、政治、政治を考慮しました：それは、世俗主義とキリスト教の精神性のしばしば対立する要求によって中世の思想の中で起こった抑制的な二元論に欠けていました。文献が豊富な例の中で、古典的な美徳は抽象的なエッセンスではなく、フォーラムや戦場でテストできる品質でした。最後に、古典文学は雄弁で豊かでした。特に、ヒューマニストは、シセロを洗練された豊富な談話のパターンであると同時に、賢明な国家主義と組み合わされた雄弁さのモデルであると考えていました。人道主義者は雄弁に美的品質だけをはるかに超えて発見しました。指導者や仲間の市民を何らかの政治コースに向けて動かす効果的な手段として、雄弁は純粋な力に似ていました。ヒューマニストは、その結果、他のすべての美徳が伝えられ、満たされることができる媒体として修辞学を培った。
したがって、ヒューマニズムは、その中心的な焦点として人道主義の理想を持っていたルネサンス運動として正確に定義できます。イタリア語のumanistiのより狭い定義にもかかわらず、人道を育てたすべてのルネサンスの作家、および彼らのすべての直接の「子孫」は、正しく人道主義者と呼ばれる場合があります。
その他の用途
ヒューマニズムと同じくらい広く包括的であるという用語が多種多様なアプリケーションの対象となるべきであることは小さな驚きです。これらの（上記の歴史的な動きを除いて）3つの基本的なタイプがあります：古典主義としてのヒューマニズム、人文学の現代概念を指すヒューマニズム、および人間中心としてのヒューマニズム。
ルネサンスのヒューマニズムは単にクラシックへの回帰であるという考えを受け入れ、一部の歴史家や文献学者は、歴史のどこかで発生するクラシックの復活はヒューマニスティックと呼ばれるべきだと推論しています。したがって、セントオーガスティン、アルクイン、および12世紀のシャルトルの学者たちは人道主義者と呼ばれてきました。この意味で、この用語は、20世紀初頭にアービングバビットとポールエルマーモアが主導した文学批評におけるニューヒューマニズム運動のように、自己意識的に使用することもできます。
ラテン語のstudia humanitatisに由来するumanistiと同様に、人文科学という言葉は、非科学的な学問分野、つまり言語、文学、修辞学、哲学、美術史などを表すためによく使用されます。したがって、これらの分野の学者をヒューマニストと呼び、彼らの活動をヒューマニスティックと呼ぶのが通例です。
ヒューマニズムと関連用語は、人間の経験の中心性に基づく現代の教義と技術に頻繁に適用されます。20世紀には、フェルディナンドCSシラーの実用的なヒューマニズム、ジャックマリタンのクリスチャンヒューマニズム、および世俗的なヒューマニズムとして知られる運動は、内容は大幅に異なりますが、すべてこの人間中心の強調を示しました。
非常に多くの定義が混同されているだけでなく、定義自体が冗長であるか、無用であることがよくあります。「人道主義」ときの単語のすべての古典的な復活を呼び出す理由はないクラシカルで十分では。人文科学として知られている多くの学問分野の教授はヒューマニストであると言うことは、あいまいさとあいまいさを複合させることです。なぜなら、これらの学問は、共通の論理的根拠を失ったり、あるいはそれを志向したりしていないからです。人間中心主義または人間中心主義としてのヒューマニズムの定義は、正当性をより強く主張しています。ただし、明らかな理由により、この言葉を古典文学に適用することは混乱を招きます。
