ソフィスト

ソフィスト、5世紀と4世紀のギリシャの特定の講師、作家、教師のほとんどが、料金の見返りに幅広い分野でギリシャ語圏を旅しました。

名前の歴史

長期ソフィスト（ギリシャsophistesは）以前のアプリケーションを持っていました。もともとは単に「賢い」または「熟練した男」を意味していたと言われることもありますが、ギリシャの著者が以前の意味でこの用語を適用した人のリストは、意味がかなり制限されていた可能性が高いです。占い師、占い師、詩人が多く、初期のソフィストはおそらくギリシャ初期の社会の「賢者」でした。これは、その後の用語の7人の賢者（7〜6世紀）への適用を説明します。7人の賢者（7〜6世紀）は、初期の最も実用的な知恵を代表し、一般にソクラテス以前の哲学者に当てはまります。プロタゴラス、プラトンの対話の1つ（プロタゴラス）は、他の人とは異なり、自分をソフィストと呼んでもいいと言い、「プロの教師」という新しい意味でこの用語を使用していますが、知恵の教師として以前の賢人との継続性も主張したいと考えています。しかし、プラトンとアリストテレスは、プロタゴラスなどの専門の教師は真実を追求するのではなく、討論において勝利だけを求めており、それを達成するために不正な手段を使用する準備ができていたと主張したとき、再び意味を変えました。これは、今日まで支配的なままである「気まぐれな、または虚偽の推論者または気まぐれな」という感覚を生み出しました。最後に、ローマ帝国の下では、この用語は修辞学の教授、雄弁家、および一般に散文作家に適用され、それらのすべては、現在第2の洗練された運動と呼ばれるものを構成するとみなされる場合があります（以下を参照） 第2の洗練された運動）。

5世紀のソフィスト

名前は適切にいわゆる30人近くのソフィストが生き残っていますが、その中で最も重要なのはプロタゴラス、ゴルギアス、アンティフォン、プロディクス、トラシマコスでした。プラトンはソクラテスが決してソフィストではないことを強く抗議しました。彼は料金を取らず、真実への彼の献身は疑いの余地がありませんでした。しかし、多くの観点から、彼は運動のかなり特別なメンバーと見なされています。ソフィストの実際の数は明らかにcよりもはるかに多く、cまで約70年間でした。紀元前380年、これらはギリシャのより先進的な都市における高等教育の唯一の源泉でした。その後、少なくともアテネでは、それらはプラトンやイソクラテスなどの新しい哲学の学校に大部分置き換えられました。プラトンの対話プロタゴラスペロポネソス戦争直前のアテネのカリアの家でのソフィスト会議のようなものについて説明しています（431–404 bce）。プロタゴラスの生徒の中で最も著名な人物の1人であるメンデのアンチモエルスは、ソフィストになるための専門的な指導を受けており、これがすでに職業に入る通常の方法であったことは明らかです。

主要なソフィストのほとんどはアテナイ人ではありませんでしたが、継続的に旅行していましたが、彼らはアテネを活動の中心にしました。アテネの重要性は、一部には、そこに広がる言論の自由の拡大、一部にはカリアスのような裕福な男性の後援、そして彼の中でソフィストと長い議論をしたと言われているペリクレスの積極的な励ましにさえ疑いの余地はありませんでした家。しかし、ソフィストは主にアテネに集まりました。なぜなら、彼らは彼らが提供しなければならないもの、すなわち若者への指導に対する最大の要求を見つけ、この要求の範囲は都市の政治生活の性質から続いたからです。アテネは民主主義であり、その限界はトゥキュディデスが一人の男ペリクルスによって統治されていると言うことができるほどのものでしたが、それにもかかわらず、評議会と議会で聴衆を十分に印象づけることができれば、最も多様な背景の市民に政治的キャリアを成功させる機会を与えました。ペリクレスの死後、この道は政治的成功への道となった。

ソフィストは男性にどのように話し、どのような議論を公の論争で使うべきかを教えました。洗練された教育は、最も古い家族のメンバーと家族の支援なしに新しい人を志すことの両方によってますます求められていました。アテナイ社会の変化するパターンは、多くの場合、伝統的な態度だけではもはや十分ではありませんでした。そのような態度を批判し、それらを合理的な議論に置き換えることは、若者にとって特別な魅力を持ち、それは彼らが伝統主義者に引き起こした暴力的な嫌悪感を説明しています。プラトンは、伝統的な価値観に対する洗練された攻撃の多くは不公平であり、正当化されないと考えていました。しかし、彼はソフィストから少なくとも1つのことを学びました。古い価値観が擁護されるとしたら、それは、伝統への訴えと無反射の信仰ではなく、合理的な議論によるものでなければなりません。

この観点から見ると、ソフィズム運動は、紀元前5世紀のアテネの民主主義において貴重な役割を果たしました。それは公共生活の成功を促進し促進するために設計された教育を提供しました。すべてのソフィストは修辞学とスピーキングの芸術のトレーニングを提供したようであり、修辞学理論の大幅な進歩に責任を負うソフィスティック運動は、雄弁のスタイルの発展に大きく貢献しました。現代では、これがソフィストの唯一の関心事であるという見方が時折進んでいた。しかし、主要なソフィストが扱うトピックの範囲はこれを不可能にします、そしてこの方向での成功が彼らの究極の目的であったとしても、彼らが使用した手段は確かに直接と同じくらい間接的でした話すが、文法で;徳の性質の中で（aretē）と道徳の基礎; 社会と芸術の歴史の中で; 詩、音楽、数学において。天文学と物理科学の分野でも。当然、バランスと強調はソフィストごとに異なり、一部は他より幅広いカリキュラムを提供しました。しかし、これは個別の問題であり、哲学の初期の歴史家による、哲学の運動を、命令の性質が変更された期間に分割しようとする試みは、証拠の欠如のために失敗しているようです。5世紀のソフィストは高等教育の方法を開始しました。これは、ヨーロッパのルネサンス期に現代人道主義的アプローチが開始または復活することを範囲と方法で予想したものです。