社会主義

社会主義、社会的および経済的教義。財産や天然資源の私有ではなく公有または管理を要求します。社会主義の見解によれば、個人は孤立して生活したり働いたりせず、互いに協力して生活しています。さらに、人々が生産するものはすべて、ある意味で社会的産物であり、財の生産に貢献するすべての人は、その中で共有する権利があります。したがって、社会全体は、そのすべてのメンバーの利益のために財産を所有するか、少なくとも支配する必要があります。

社会主義とはどういう意味ですか？

社会主義は政府の形態であり、少なくとも主要な生産手段と天然資源を含むほとんどの形態の財産は、国によって所有または管理されています。公有の目的は、生産が一般住民のニーズと欲求に対応し、商品とサービスが公平に分配されることを保証することです。

社会主義はマルクス主義から来ましたか？

いいえ。さまざまな程度に社会主義的であった社会が古代から存在または想像されてきました（ユートピアの形で）。カールマルクスに先立って、または影響を受けなかった実際の社会主義社会の例は、19世紀のローマ帝国とロバートオーウェンのユートピア社会実験中およびその後のキリスト教修道会コミュニティでした。理想的な社会主義社会を想定した前近代または非マルクス主義の作品には、プラトン共和国、トーマスモアのユートピア、チャールズフーリエの人間の社会的運命などがあります。

社会主義は資本主義とどう違うのですか？

資本主義の下では、生産手段は個人所有であり、賃金、価格、生産される商品とサービスの量と種類、およびそれらの分配は、最終的に自由市場内の個々の選択によって決定されます。社会主義の下では、少なくとも主要な生産手段は州が所有または管理しており、賃金、価格、および商品とサービスの生産と流通は、ある程度の州の規制または計画の対象となります。

社会主義は共産主義とどう違うのですか？

共産主義は政府の一形態であり、イデオロギーです。後者としては、暴力と階級と国家の最終的な消滅によって確立されたプロレタリアートの独裁体制を予測しています。前者と同様に、それは原則としてプロレタリアートの独裁体制と同等であり、実際には共産主義の独裁体制と同等です。社会主義は特定のイデオロギーと結びついておらず、国家を前提としており、民主主義と平和的な政治的変化と両立します。

この信念は社会主義を資本主義に対抗させます。資本主義は生産手段の私的所有に基づいており、自由市場での個々の選択が商品やサービスの分配方法を決定することを可能にします。社会主義者は、資本主義は必然的に、自由市場の競争から勝利を収めた比較的少数の人々の手に、不公平で搾取的な富と権力の集中につながると主張し、富と権力を利用して社会における支配を強化する人々。そのような人々は金持ちなので、彼らはどこにどのように住むかを選ぶかもしれません、そして彼らの選択は今度は貧しい人々の選択肢を制限します。その結果、個人の自由や機会の平等といった条件資本家にとっては意味があるかもしれませんが、生き残るためには資本家の入札を行わなければならない労働者のためだけに空洞化することができます。社会主義者がそれを見るように、真の自由と真の平等は、あらゆる社会における繁栄の基礎を提供する資源の社会的支配を必要とします。カールマルクスとフリードリヒエンゲルスは、共産党のマニフェスト（1848年）で社会主義社会において「それぞれの自由な発展の条件はすべての自由な発展である」と宣言したときにこの点を述べました。

それにもかかわらず、この根本的な信念は、社会主義者が2つの重要な点に関して互いに意見を異にする余地を残しています。 1つ目は、社会が所有または管理すべき財産の範囲と種類に関するものです。一部の社会主義者は、衣服などの身の回り品以外のほとんどすべてのものは公有財産であるべきだと考えています。これは、例えば、イギリスのヒューマニスト、トーマス・モア卿がユートピア（1516）で描いた社会にも当てはまります。しかし、他の社会主義者は、農場、商店、および他の中小企業の私的所有権を受け入れるか、または歓迎することをいとわない。

2番目の意見の相違は、社会が財産やその他の資源の管理を行使する方法に関するものです。この場合、メインキャンプは、大まかに定義された中央主義者と地方分権者のグループで構成されています。中央主義側には、ソビエト連邦の場合のように、国家や政党の指導の下にある国家など、いくつかの中央当局に公共の財産管理を投資したい社会主義者がいます。地方分権者キャンプの人々は、公共の財産と資源の使用に関する決定は、それらの決定によって最も直接影響を受ける人々によって、地元の、または可能な限り低いレベルで行われるべきであると信じています。この紛争は、政治運動としての社会主義の歴史を通じて続いてきました。

起源

政治運動としての社会主義の起源は産業革命にある。しかし、その主題のある歴史によれば、その知的なルーツは、モーセまでも、記録された考えまでほとんど遡ります。社会主義や共産主義思想は確かに古代ギリシャの哲学者プラトンの思想に重要な役割を果たし、その共和国は厳格な社会を描いているもので、そのいくつかの材料財だけでなく、その配偶者だけでなく、お互いに「保護者」クラスのシェアの男性と女性そして子供たち。初期のキリスト教共同体はまた、物資と労働の分かち合いを実践し、その後、単純な形の社会主義が特定の形の修道主義に続いた。いくつかの修道院の命令は、これらの慣行を今日続けています。

More's Utopiaでは、キリスト教とプラトニズムが統合されました。これは、自尊心、嫉妬、および貪欲の罪を制御する方法として共同所有を推奨しているようです。土地と家は、モアの架空のユートピア島の共有財産であり、誰もが少なくとも2年間は共同農場で働き、人々は10年ごとに家を変えて、誰も所有の誇りを育てないようにしています。お金は廃止され、人々は一般的な倉庫から必要なものを自由に受け取ることができます。さらに、すべてのユートピアはシンプルに暮らしているため、1日数時間の作業でニーズを満たすことができ、残りは余暇に残しています。

モアーズユートピアそれは社会主義社会の青写真ではなく、彼の時代のおそらくキリスト教社会で彼が認めた失敗についての解説です。しかし、宗教的および政治的混乱は、すぐにユートピアのアイデアを実践しようとする他の人々を鼓舞しました。共通の所有権は、プロテスタント宗教改革期のウェストファリアのミュンスター市におけるアナバプテスト体制の目的の1つであり、イギリスでは南北戦争（1642–51）の後でいくつかの共産主義または社会主義の宗派が生まれました。その中の主な人物はディガーズでした。そのメンバーは、神が人々の分かち合いのためではなく、個人の利益のために分け合うために世界を創造したと主張しました。彼らが法的に彼らのものではない土地を掘り、植えることによってこの信念に基づいて行動したとき、彼らは彼らを強制的に解散させたオリバー・クロムウェルの保護領を襲いました。

ユートピア的であろうと実用的であろうと、社会主義のこれらの初期のビジョンは主に農学者でした。ジャーナリストのフランソワ＝ノエル・バベフと他の過激派が革命が自由、平等、友愛の理想を実現できなかったと不平を言ったとき、これはフランス革命まで遅くも真実でした。「平等の貴重な原則」の遵守には、私有財産の廃止と土地とその果実の共通の享受が必要であると論じた。そのような信念は、政府を転覆させるために陰謀を企てたという彼の処刑につながった。しかし、彼の裁判と死に続いた宣伝は彼を産業資本主義の出現に反応した19世紀の多くのヒーローにした。

ユートピア社会主義

農業社会の解決された生活が工業主義のしつこい要求によって破壊されたのを見た保守派は、資本家と工業都市の熱狂者の利己的な競争に憤慨する彼らの根本的な対応者と同じくらいありそうでした。しかし、急進主義者たちは、平等へのコミットメントと、産業の力と資本主義が離婚した未来を想像する彼らの意欲によって、彼ら自身を区別しました。多くの労働者を貧困主義に陥らせている状況での道徳的な怒りに、産業資本主義の過激な批評家は、科学と歴史の理解を新しい輝かしい社会の創造に働かせる人々の力への信仰を加えました。社会主義という用語これらの過激派を説明するために1830年頃に使用され、そのうち最も重要なもののいくつかは後に「ユートピア的」社会主義者の称号を獲得しました。

最初のユートピア社会主義者の1人は、フランスの貴族クロードアンリドサンシモンでした。サン=シモンは生産財産の公的所有を要求しなかったが、科学者、産業家、技術者が社会的ニーズを予測し、それらを満たすために社会のエネルギーを導く中央計画を通じて財産の公共的管理を提唱した。サン・シモンによれば、そのようなシステムは資本主義よりも効率的であり、歴史そのものの裏付けさえ持っています。サン＝シモンは、歴史は一連の段階を経て進むと信じていました。それぞれの段階は、社会階級の特定の配置と一連の支配的な信念によって特徴付けられています。このように、封建主義は、その高貴な一神教と一神教の信仰によって、科学、理由、そして分業。そのような状況では、Saint-Simonは、社会の経済的取り決めを最も知識が豊富で生産的なメンバーが手に入れることは理にかなっていると主張し、彼らがすべての利益のために経済的生産を指示できるようにしました。

もう1人の初期の社会主義者、ロバートオーウェンは、それ自体が実業家でした。オーウェンは、スコットランドのニューラナークで繊維工場を運営することで最初に注目を集めました。これらは非常に収益性が高く、当時の水準では著しく人道的でした。10歳未満の子供は雇用されていません。オーエンの基本的な信念は、人間の本性は固定されているのではなく形成されているというものでした。利己的、堕落、または悪質な人がいる場合、それは社会的条件がそうしたためです。条件を変えると彼は主張し、人々は変わるでしょう。彼らが調和して生活し、共に働くことを彼らに教えれば、彼らはそうするでしょう。したがって、オーエンは1825年に米国インディアナ州で購入した土地に社会組織のモデルであるニューハーモニーを確立するために着手しました。これは、資産が共同で所有されている自給自足の共同コミュニティになることでした。ニューハーモニーは数年以内に失敗しました、オーウェンの幸運のほとんどをそれに取りましたが、彼はすぐに社会的協力を促進する他の努力、特に労働組合や協同組合事業に注意を向けました。

同様のテーマは、フランスの書記であるフランソワマリーシャルルフーリエの著述を示しています。フーリエは、結婚、男性が支配する家族、競争の激しい市場などの制度が人々を反復労働や生活における限られた役割に制限し、多様性の必要性を挫折させているため、現代社会は利己主義、欺瞞、およびその他の悪を生み出しています。さらに、利益を求める競争において人々を互いに対立させることにより、特に市場は調和への欲求を挫折させます。したがって、フーリエは、人間のニーズや欲望にもっと沿う形の社会を構想しました。彼がそれを呼んだようなそのような「ファランセリー」は、「魅力的な労働」の原則に従って組織された約1,600人の主に自給自足のコミュニティになるでしょう。」は、自分の仕事が才能や興味に関わる場合、人々は自発的かつ幸せに働くと考えています。しかし、ある時点ですべてのタスクが面倒になるので、ファランセリの各メンバーはいくつかの職業を持ち、関心が衰え、次第に別の職業に移っていきます。フーリエは彼のユートピア共同体への個人投資の余地を残しましたが、すべてのメンバーが所有権を共有することでした、そして、富の不平等は許されましたが、制限されるべきでした。そして、富の不平等は、許されていたとしても、制限されることになっていました。富の不平等は、許されていたとしても、制限されることになっていました。

共通の所有権、平等、シンプルな生活のアイデアは、フランスの社会主義者エティエンヌカベットによって、幻想的な小説Voyage en Icarie（1840; Travels in Icaria）で取り上げられました。Icariaは、約100万人の産業と農業を組み合わせた自給自足のコミュニティになるはずでした。しかし実際には、カベが1850年代にイリノイ州に設立したイカリアは、およそフーリエ主義の男爵領の大きさであり、イカリア人の間の対立により、カベは1856年に出発しました。