母系社会

母系社会は、母系とも呼ばれ、祖先の系統が父系ではなく母系を介して追跡される親族システム（後者は家系または父系と呼ばれます）に固執します。すべての社会は、親族関係のシステムにいくつかの基本的な要素を組み込んでいます。家族、結婚、結婚後の居住地、特定の種類の血縁、血族、および血縁にラベルを付けるために使用される用語間の性的関係（したがって、結婚）を禁止する規則です。血統は、共通の祖先からの血統をたどる個人のグループです。したがって、母系では、個人は女性の家系を介して親族として関係しています。

母系は、時には集団結婚または一夫多妻制（1人の女性が2人以上の男性に同時に結婚すること）と関連していることがあります。人類学者は、親族とその社会における役割について、さまざまな視点と解釈を提供してきました。チャールズダーウィンの進化論に基づいた見方をしたヨハンヤコブバコフェンやルイスヘンリーモーガンなどの19世紀の学者たちは、母系社会は父系社会に先んじて初期の進化段階を代表すると信じていました。したがって、父系のシステムも母系のシステムよりも「文明化」され、高度であると見なされました。モーガンはまた、当時発達していた進化論的思考の枠組みの中で、母系が漸進的に家系へと進化するだろうと主張した。時間とともに、その見方は人類学や民族学の枠をはるかに超えて人気を得ました。

「母性パズル」

学者たちはしばしば「母系パズル」の枠組みの中で母系の規範と実践を分析してきました。この用語はイギリスの人類学者オードリーリチャーズによって親族理論に導入されました。それは、社会人類学者ARラドクリフブラウンの仕事に最も強く関連した構造的機能主義から生じ、20世紀半ばまでに、社会人類学の主要な分析モデルとしてバチョフェンとモーガンの親族理論に取って代わりました。リチャーズは、社会の機能と継続における役割の観点から、制度、関係、規範などの社会構造を検討した構造機能主義の枠組みの中で働いていましたが、母系社会における男性の立場に戸惑いました。問題となっている問題は、実際には、男性が曖昧な役割を持ち、二重の忠誠心が働くことができる母系システム。その後の議論は、母系社会を「通常の」家系とは異なるものにしたのは何であるかにも焦点を当てました。

親族および母系対父系のシステムの研究では、基本的な規範的な仮定は、必須の家族単位が父親、母親、および子供で構成されるというものです。密接に関連している仮定は、一方の性が優勢であり、他方が「弱い」ということです。学者のデイビッド・M・シュナイダーによると、古典的な親族関係の理論では、男性には妻や子孫に対する権威があると想定されていました。したがって、その権限は一定と見なされました。結果として、人類学的議論と分析もその一定であると仮定しました。シュナイダーはまた、父系社会では権威と親族が家系を介して渡されたが、母系社会では男性は自分のステータスを息子に渡さなかったと述べた。男性の権威は、夫婦関係における彼らの立場にのみ基づいている。したがって、男性の顕著な役割は夫と父親の代わりに兄弟と叔父のそれになります。基本的な仮定は、「通常の」家父長的役割の降格は不自然であるというものでした。

すべての社会の構造と規範のその解釈の下では、父系社会で与えられていると仮定された男性優位は、母系社会では対応する女性優位に変換されませんでした。想定された規範的な「男性権威の原則」の下で、母系で、家系は女性の兄弟から彼女の息子へ、そして彼から彼女の姉妹の息子へと渡りました。それは、一部の学者にとって、母系集団の核となる構造が叔父と兄弟の地位であることを意味しました。女性が夫の家に引っ越すビリローカルな居住の慣行では、結婚している妻はおそらく（父系社会のように）扶養家族の役割に適応しますが、特に子供の母親としての重要な役割も果たします愛国心を永続させる息子の。母系社会では、結婚している男性は、夫、父親、および労働のための人材として必要かつ有用であると考えられるかもしれませんが、彼らの機能はパズルの一部になります。男性の権威に関する仮定の文脈では、彼らの役割は効果的またはあいまいであるように見えるかもしれません。

母系社会の例

母系社会は、アフリカの一部、東南アジア、インドなど、世界中のさまざまな場所で見られます。特定の文化的慣行は、そのようなグループ間で大幅に異なります。類似点はありますが、アフリカの母系の慣行はアジアのそれとは異なり、特定の地域ではそのような慣行にも違いがあります。

ガーナのアサンテ（アシャンティ）は、西アフリカで数少ない母系社会の1つであり、そこでは女性が母親から直接地位と財産を継承しています。インドネシア、スマトラのミナンカバウは、世界最大の母系社会であり、土地や家などの財産は女性の家系によって受け継がれています。ミナンカバウ社会では、男性は伝統的に妻の世帯と結婚し、女性は祖先の家を相続します。インドの母系社会は、メガラヤ州のカーシ族とケララ州の伝統的なナヤールに代表されます。

それらのグループの間で、主な違いは、マトリローカル、デュオローカル、およびネオローカル居住パターンで観察されます。アサンテ、ミナンカバウ、ナヤルの間には、デュオローカルの居住パターン（夫と妻が異なる家を占める）のパターンがあります。 Khasiは一般に、母国の居住パターン（夫が妻の母の親族と一緒に移動する）または新ローカルの居住パターン（夫婦は妻の母の住居またはその周辺の新しい住居に家を建てます）に従います。