心身二元論、その元の最も過激な定式化では、心と体（または物質）は根本的に異なる種類の物質または性質であるという哲学的見解。そのバージョンは、現在物質二元論と呼ばれることが多く、心と体は意味が異なるだけでなく、さまざまな種類のエンティティを参照していることを意味します。したがって、心と体（物質）の二元論者は、物理的なメカニズムとして考えられた、脳で心を識別する理論に対抗します。

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心身二元論の簡単な扱いは次のとおりです。より完全な議論については、心の哲学：二元論を参照してください。と形而上学：心と体。

心と身体の関係の現代的な問題は、17世紀のフランスの哲学者であり、二元論に古典的な定式化を与えた数学者のルネデカルトの思想に端を発しています。彼の有名な口論コギトから始まり、エルゴサム（ラテン語：「私はそう思うので、私もそうです」）、デカルトは、さまざまな活動に従事したり、合理的な思考、想像力、感覚（感覚）、意欲などのさまざまな状態を経験する重要でない非拡張的な物質として心の理論を開発しました。物質、または拡張された物質は、機械的な方法で物理法則に準拠しますが、デカルトは人の心に因果的に影響を受け、因果的に特定の精神的事象を引き起こすと信じている人体を除きます。たとえば、腕を上げようとすると腕が上げられますが、ハンマーで指を叩くと心に痛みを感じます。相互作用主義として知られているデカルトの二元論のこの部分は、デカルトと彼の信者が直面する主要な問題の1つを引き起こします：この因果的相互作用がどのように可能であるかという問題です。

この問題は、偶発主義や直接的な因果的相互作用を必要としないいくつかの形式の並列処理など、他の種類の物質二元論を引き起こしました。時折、精神的事象と身体的事象の間の明らかな関連性は、神の絶え間ない因果的行為の結果であると主張しています。並列処理は、因果関係も拒否しますが、一定の神の介入はありません。 17世紀のドイツの合理主義者で数学者であるゴットフリートウィルヘルムライプニッツは、心と体を2つの完全に相関関係にある系列とみなし、神によって起源が確立された2つの時計のように同期しました。

もう1つの物質二元論はエピフェノメナリズムです。これは、精神的事象と身体的事象が異なるとする他の理論と一致しています。しかし、エピフェノメナリストは、唯一の真の原因は身体的な出来事であり、副産物としての心を持っていると考えています。特定の精神的事象は特定の身体的事象の直前に発生するため、また人間は脳内でそれらを本当に引き起こす事象を知らないため、精神的事象は因果的に効果的であるように見えます。

物質の二元性が直面する他の困難の1つは、精神的な物質（重要ではない、「もの」と考える）がどのようなものである可能性があるかを想像する際の固有の曖昧さです。そのような批判により、一部の思想家は、物質の二元論を放棄し、アイデンティティ理論を含むさまざまな一元論を支持しました。これによれば、すべての精神状態または事象は、物理的（つまり、脳）の状態または事象と同一であり、双対理論、ニュートラル一元論とも呼ばれ、精神的および物理的な状態とイベントは、精神的でも物理的でもない単一の基礎となる物質の異なる側面または特性を構成します。

この記事は、最近編集され、上級編集者のブライアンドゥイニャンによって更新されました。