ギリシャ神話、古代ギリシャ人の神々、英雄、儀式に関する一連の物語。神話にフィクションのかなりの要素が含まれていたことは、5〜4世紀の哲学者プラトンなど、より批判的なギリシャ人によって認識されました。しかしながら、一般に、ギリシャ人の人気のある信心深さでは、神話は真実の記述と見なされていました。ギリシャ神話はその後、西洋文明の芸術と文学に多大な影響を与え、ギリシャ文化の多くに継承されました。

よくある質問

ギリシャ神話の主要人物は誰ですか？

ギリシャ神話には、宗教的な神話の起源から民話や英雄の伝説まで、さまざまな形があります。神々に関して言えば、ギリシャのパンテオンは、オリンポス山に住んでいると言われた12の神々で構成されています。ゼウス、ヘラ、アフロディーテ、アポロ、アレス、アルテミス、アテナ、デメテル、ディオニソス、ヘファイストス、ヘルメス、ポセイドンです。（このリストには、ハーデスまたはヘスティアも含まれることがあります）。ギリシャ神話の他の主要人物には、英雄のオデュッセウス、オルフェウス、ヘラクレスが含まれます。タイタンズ; そして9人のミューズ。

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ギリシャ神話のいくつかの主要な作品は何ですか？

ギリシャ神話の最も重要で有名な作品のいくつかは、ホーマーの叙事詩、イリアスとオデッセイです。これらの中で、オリンピアの神々と著名な英雄の多くの特徴が概説されています。神々の起源に関する神話の最も重要で最も重要な情報源は、ヘシオドスの神学であり、これには民話や病因の神話も含まれます。ヘシオドスは、神話の要素を含む農業芸術についての壮大な詩であるWorks and Daysにも寄稿しました。

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ギリシャ神話はいつ始まりましたか？

ギリシャの神話がいつ始まったのかを知ることは困難です。ギリシャ神話は何世紀にもわたる口承の伝統に由来していると考えられているためです。ギリシャ神話は、紀元前3000年から1100年に栄えたミノアのクレタ文明で伝えられた物語から発展したものと思われます。

以下をお読みください：神話の出典：文学および考古学のミノア文明ミノア文明について詳しくお読みください。

すべての国、時代、および文明の段階の人々は、自然現象の存在と働きを説明する神話を発展させ、神や英雄の行為を詳述し、あるいは社会的または政治的制度を正当化しようとしましたが、ギリシャ人の神話は無類のままでした想像力に富んだ魅力的なアイデアの源としての西洋の世界で。古代から現在までの詩人や芸術家は、ギリシャ神話からインスピレーションを得て、古典的な神話のテーマにおける現代の重要性と関連性を発見しました。

神話の源：文学と考古学

ホメロスの詩：イリアスとオデッセイ

5世紀のギリシャの歴史家ヘロドトスは、ホーマーとヘシオドスがオリンピアの神々に親しみやすい特徴を与えたと述べた。今日、これを文字通り受け入れる人はほとんどいません。イリアスの最初の本では、ゼウスとレトの息子（アポロ、9行目）は、アトレウスの息子たち（アガメムノンとメネラウス、16行目）と同様に、ギリシャの読者にとって彼の愛国者によって即座に識別可能です。どちらの場合でも、聴衆は彼らの文学的なレンダリングに先行する神話の知識を持っていることが期待されています。ギリシャ人がホメロスやギリシャ神話の他の情報源を単なる娯楽として扱っていたことを示唆することはほとんど知られていませんが、ピンダーから後期のストーアまでの有名なギリシャ人がいます。 bowdlerizationまたは寓話を保証します。

Hesiodの作品：Theogony and Works and Days

神々の起源についての神話の最も完全かつ最も重要な源である神統記ヘシオドスの（C。 700 BCE）。上記の複雑な系図には、民話や病因の神話が伴います。仕事と日は農家の暦のコンテキストでこれらのいくつかを共有し、正義の主題に関する広範囲説教はヘシオドスの可能性が架空の弟のペルセース宛。正統派の見解では、2つの詩のテーマがまったく異なるものとして扱われ、作品と日を神学（自然神学）として扱います。ただし、2つの詩を二部作として扱い、それぞれの部分を互いに依存させることができます。神統記は一方で、神々のアイデンティティと提携を宣言しますWorks and Daysは、危険な世界で成功するための最良の方法についてアドバイスを提供します。Hesiodは、最も確実な方法が（決して確実ではありませんが）公正であることを強く求めています。

その他の文学作品

イリアッドとオデッセイで記録されたトロイ戦争の記録のギャップを埋める、さまざまな日付と作者の断片的なホメリック叙事詩。いわゆるホメリック賛美歌（より短い存続詩）は、いくつかの重要な宗教神話の源です。歌詞の詩人の多くはさまざまな神話を保存していましたが、ピンダーオブテーベ（6世紀から5世紀に栄えた）のオードは特に神話と伝説が豊富です。紀元前5世紀の3人の悲劇家、アイシュロス、ソフォクレス、エウリピデスの作品は、彼らが保存しているさまざまな伝統で注目に値します。

ヘレニズム時代（323–30紀元前）、アレクサンドリアの3世紀の詩人で学者であるカリマコスは、多くのあいまいな神話を記録しました。彼の同時代の神話作家ユーヘメロスは、神々はもともと人間であった、ユーヘメリズムとして知られている見方を示唆しています。紀元前3世紀の別の学者であるロードスのアポロニウスは、黄金の羊毛を求めてアルゴノーツの説明を最大限に保存しました。

ローマ帝国時代には、ストラボの地理（紀元前1世紀）、疑似アポロドルス図書館（2世紀の学者に帰属）、ギリシャの伝記作家プルタルクの古文書、および著作2世紀の歴史学者であるパウサニアスと、2世紀の神話学者であるハイギヌスのラテン系図は、後のギリシャ神話のラテン語で貴重な情報源を提供しています。

考古学的発見

19世紀のドイツのアマチュア考古学者であるハインリッヒシュリーマンによるミケナ文明の発見と、20世紀のイギリスの考古学者であるアーサーエヴァンス卿によるクレタ島のミノア文明の発見（ミケネアンの最終的な起源）は、 21世紀のギリシャ世界における神話と儀式の発達の理解。このような発見は、約2200〜1450 bceのミノア文化と約1600〜1200 bceのミケーネ文化の側面を明らかにしました。これらの時代に続いて約800 bceまで続いた暗黒時代。残念ながら、ミケーネとミノアの遺跡での神話と儀式に関する証拠は完全に記念碑的です。線形Bスクリプト（クレタ島とギリシャの両方で見つかった古代ギリシャ語の形）は主に目録を記録するために使用されたためです。

8世紀の陶器の幾何学的なデザインは、トロイの木馬サイクルのシーンとヘラクレスの冒険を描いています。ただし、スタイルの極端な形式は識別の多くを困難にし、学者の識別と解釈を支援するためのデザインに付随する碑文の証拠はありません。続くアルカイック（でC。 750- C。 500 BCE）、クラシック（C。 480から323 BCE）、およびヘレニズムの期間、ホメロスや他のさまざまな神話の場面では、既存の文学的な証拠を補足するように見えます。