ローマカトリック、西洋文明の歴史において決定的な精神力であったキリスト教会。東方正教会とプロテスタントとともに、キリスト教の3つの主要な支部の1つです。

よくある質問

キリスト教とローマカトリックの違いは何ですか？

キリスト教は、イエスの生涯、教え、そして死に由来する重要な世界の宗教です。ローマカトリックは、キリスト教の3つの主要な支部の中で最大のものです。したがって、すべてのローマカトリック教徒はクリスチャンですが、すべてのクリスチャンがローマカトリック教徒であるとは限りません。世界の推定23億人のクリスチャンのうち、約13億人がローマカトリック教徒です。概して、ローマカトリック教は、秘跡、聖書と伝統の役割、聖母マリアと聖徒の重要性、および教皇教についての信念において、他のキリスト教会および宗派とは異なります。

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誰がローマカトリックを創設しましたか？

キリスト教の支部としてのローマカトリック教は、西暦30年頃にローマに占領されたユダヤ人パレスチナでのイエスキリストの生涯と教えにさかのぼることができます。ローマカトリックの教えによると、それぞれの秘跡はキリストご自身によって設立されました。ローマカトリック教はまた、イエスが弟子の聖ペテロを新生教会の最初の教皇として確立したと主張しています（マタイ16:18）。何世紀にもわたる伝統、神学的論争、そして歴史の悪用が、ローマカトリックを今日のカトリックに変えました。

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ローマカトリックの秘跡とは何ですか？

ローマカトリックおよび他の特定のキリスト教会では、秘跡は信仰の重要で不可欠な部分です。ローマカトリックの教えでは、秘跡は神と人類の連合を永続させる働きをします。聖アウグスティヌスが有名に述べたように、それらは「目に見えない恵みの目に見える形」です。ローマカトリックは7つの秘跡を祝います：バプテスマ、聖体、確認、和解（告白）、結婚、病人の油注ぎ、そして聖なる秩序。バプテスマ、確認、結婚、叙階などのいくつかは、通常、ローマカトリック教徒の人生で一度だけ受け取られます。聖体や和解などの他の人にとっては、頻繁な参加が奨励されています。

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なぜラテンカトリックがラテンアメリカでそれほど顕著であるのですか？

ローマカトリックはラテンアメリカのほぼすべての国の主要な宗教です。これは主に、地域のスペイン語とポルトガル語の植民地化の影響が長引いていることと、それらの取り組みに伴うローマカトリックの宣教に起因している可能性があります。多くの場合、これらの使命は先住民族を抑圧するための便利なツールとして機能し、スペイン語またはポルトガル語、洋服、ヨーロッパ化された農業ライフスタイルの形で「市民」を強制しました。しかし、時にはローマカトリックの宣教活動が植民地軍に対抗し、先住民を奴隷化から守り、ある程度の経済的自治を達成するのに役立ちました（1767年にアメリカからのイエズス会追放の主要な要因でした）。ラテンアメリカの国々は最終的にスペインとポルトガルから独立しましたが、植民地主義の宗教的遺産は存続している。

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ローマカトリック教会の歴史は、イエスキリストと使徒にまでさかのぼります。何世紀にもわたって、それは非常に洗練された神学と、世界で最も古い継続している絶対君主制である教皇が率いる精巧な組織構造を発展させました。

世界のローマカトリック教徒の数（約11億人）は、他のほとんどすべての宗教的伝統の数を上回っています。他のすべてのクリスチャンよりもローマカトリック教徒が多く、すべての仏教徒やヒンドゥー教徒よりも多くのローマカトリック教徒がいます。ローマカトリック教徒よりもイスラム教徒の方が多いですが、ローマカトリック教徒の数は、シージーやスンニ派イスラム教の個々の伝統よりも多くなっています。

これらの論争の余地のない統計的および歴史的事実は、ローマカトリシズム（その歴史、制度的構造、その信念と実践、および世界におけるその場所）をある程度理解することが、究極的に個々にどのように答えるかに関係なく、文化リテラシーの不可欠な要素であることを示唆しています生と死と信仰の質問。ローマカトリックが何であるかを理解していないと、中世の歴史的感覚、聖トマスアクィナスの作品の知的感覚、ダンテの神聖な喜劇の文学的感覚、ゴシック様式の大聖堂の芸術的感覚、または音楽を作ることは困難ですハイドンとモーツァルトの作曲の多くの感覚。

もちろん、あるレベルでは、ローマカトリックの解釈は、キリスト教の解釈そのものと密接に関連しています。ローマカトリックは、それ自体が歴史を読むことによって、キリスト教の始まりから始まりました。さらに、キリスト教世界の他のいずれかの分岐の定義の本質的な構成要素は、ローマカトリックとの関係です。東方正教会とローマカトリックはどのようにして分裂に至ったのですか。イングランド教会とローマの間の休憩は避けられませんでしたか？逆に、そのような質問は、ローマカトリック自体の定義に不可欠であり、公式のローマカトリックの見解に厳密に準拠している定義でさえ、ローマカトリック教会は使徒の時代以来途切れのない連続性を維持しているとされています。宗派、古代のコプトから最新の店先の教会まで、それはそれからの逸脱です。

複雑で古代の現象と同様に、ローマカトリックは、さまざまな視点から、いくつかの方法論によって記述および解釈できます。したがって、ローマカトリック教会自体は複雑な制度であり、頂点の法王からピューの信者に至るまでの通常のピラミッドの図は、非常に単純化されています。さらに、その施設内では、神聖な会衆、大司教区と主教区、地方、宗教秩序と社会、神学校と大学、そして無数の他の組織が、社会科学者を権力関係、指導者の役割、社会的ダイナミクス、そしてそれらが独自に表す他の社会学的現象。世界の宗教の中の世界の宗教として、ローマカトリック教は、色とりどりの生活の範囲内で、他の多くの世界の信仰の特徴;したがって、比較宗教の方法論だけがそれらすべてに対処することができます。さらに、プラトンとアリストテレスがそれを開発した人々に影響を与えたため、ローマカトリック教義はその神学的語彙を理解するためにも哲学的に研究されなければなりません。それにもかかわらず、歴史的アプローチはこのタスクに特に適切です。これは、数千年の歴史がローマカトリック教会で表されているだけでなく、過去との連続性の仮説、およびその連続性に組み込まれた神聖な真実が、教会のそれ自体の理解とその権威の正当化に不可欠です。プラトンとアリストテレスがそれを開発した人々に影響を与えたため、ローマカトリックの教義は、その神学的語彙を理解するためにも哲学的に研究されなければなりません。それにもかかわらず、歴史的アプローチはこのタスクに特に適切です。これは、数千年の歴史がローマカトリック教会で表されているだけでなく、過去との連続性の仮説、およびその連続性に組み込まれた神聖な真実が、教会のそれ自体の理解とその権威の正当化に不可欠です。プラトンとアリストテレスがそれを開発した人々に影響を与えたため、ローマカトリックの教義は、その神学的語彙を理解するためにも哲学的に研究されなければなりません。それにもかかわらず、歴史的アプローチはこのタスクに特に適切です。これは、数千年の歴史がローマカトリック教会で表されているだけでなく、過去との連続性の仮説、およびその連続性に組み込まれた神聖な真実が、教会のそれ自体の理解とその権威の正当化に不可欠です。数千年の歴史がローマカトリック教会に代表されているだけでなく、過去との連続性の仮説、およびその連続性に具体化された神聖な真理は、教会の理解の中心であり、教会の正当化に不可欠です。権限。数千年の歴史がローマカトリック教会に代表されているだけでなく、過去との連続性の仮説、およびその連続性に具体化された神聖な真理は、教会の理解の中心であり、教会の正当化に不可欠です。権限。

初代教会のより詳細な扱いについては、キリスト教を参照してください。この記事は、原始的なキリスト教運動を認識できるほど「カトリック」である教会に変えた歴史的力に焦点を当てています。カトリック）教会のメンバーシップは、少なくとも原則として、すべての人類に拡大することができます。

ローマカトリックの歴史

カトリックキリスト教の出現

少なくとも根拠のない形で、カトリックのすべての要素-教義、権威、普遍性-は新約聖書で明白です。使徒言行録は、エルサレムでのイエスの弟子たちの士気を奪われたバンドの描写から始まりますが、最初の数十年間の説明の終わりまでに、キリスト教共同体は本物の（使徒的な」）と、非正規の教育と行動。また、閉会の章の劇的な文が「このように私たちはローマに来た」（使徒28:14）と発表しているように、それはユダヤ教の地理的な境界を超えて動いています。新約聖書の後期の書簡では、読者に「あなたに託されたものを守り」（テモテ第一6:20）、「かつて神聖な人々に受け継がれていた信仰を争う」ことを勧めています（ユダ3）。 、そして彼らは、キリスト教の共同体そのものを教会としての高尚で宇宙的な言葉で語っています。新約聖書からも、これらのカトリックの特徴は、内部の課題だけでなく外部の課題にも応えて宣言されたことは明らかです。実際、学者たちは、初代教会は当初から、新約聖書のやや理想化された描写が示唆するよりもはるかに多元的であったと結論付けています。学者たちは、初代教会は当初から新約聖書のやや理想化された描写が示唆するよりもはるかに多元的であったと結論付けています。学者たちは、初代教会は当初から新約聖書のやや理想化された描写が示唆するよりもはるかに多元的であったと結論付けています。

そのような挑戦が2世紀と3世紀に続いたので、カトリック教育のさらなる発展が必要になりました。リヨンの司教によって策定使徒の権威のスキーマ、聖エイレナイオス（C。 130- C。200）は、カトリックキリスト教の3つの主要な権威源を体系的に示しています。新約聖書（ヘブライ語聖書、または「旧約聖書」と並んで、クリスチャンがイエスの到来を預言していると解釈している）。教会の統治における伝統的な後継者の座として使徒たちによって設立された司教座の中心部（伝統的にはアレクサンドリア、アンティオキア、エルサレム、およびローマで）;そして「信仰のルール」としての規範的な教義の使徒的伝統とキリスト教の行動の基準。 3つのソースはそれぞれ、検証のために他の2つに依存していました。したがって、認められた使徒の伝統への適合や使徒の教会の使用法などに訴えることにより、どの経典が真に使徒的であったとされるかを判断することができます。これは循環論争ではなく、3つの要素が不可分である単一の使徒職の権威への訴えでした。しかし、必然的に、教義と管轄権、崇拝と司牧の慣習、そして社会的および政治的戦略の対立が、3つの情報源間で、そして等しく「使徒的」司教の間で生じました。そのような紛争を解決する二国間の手段が不十分であることが判明したとき、使徒評議会を召集する先例（使徒15）、またはイレネウスがすでに「ローマのこの教会の卓越した権威」と呼んだもののいずれかに頼ることができる。必然的に、すべての教会が同意するはずです。」カトリック教はローマカトリックになるための道を歩んでいた。しかし、教義と管轄権、崇拝と司牧の慣習、そして社会的および政治的戦略の対立が、3つの情報源間で、そして等しく「使徒的」司教の間で生じました。そのような紛争を解決する二国間の手段が不十分であることが判明したとき、使徒評議会を召集する先例（使徒15）、またはイレネウスがすでに「ローマのこの教会の卓越した権威」と呼んだもののいずれかに頼ることができる。必然的に、すべての教会が同意するはずです。」カトリック教はローマカトリックになるための道を歩んでいた。しかし、教義と管轄権、崇拝と司牧の慣習、そして社会的および政治的戦略の対立が、3つの情報源間で、そして等しく「使徒的」司教の間で生じました。そのような紛争を解決する二国間の手段が不十分であることが判明したとき、使徒評議会を召集する先例（使徒15）、またはイレネウスがすでに「ローマのこの教会の卓越した権威」と呼んだもののいずれかに頼ることができる。必然的に、すべての教会が同意するはずです。」カトリック教はローマカトリックになるための道を歩んでいた。使徒評議会を召集する前例（使徒言行録15）か、イレナイオスがすでに「この教会（ローマの）の卓越した権威」と呼んだもののいずれかに頼ることができ、必要に応じて、すべての教会がそれに同意するべきです。 」カトリック教はローマカトリックになるための道を歩んでいた。使徒評議会を召集する先例（使徒15）、またはイレナイオスがすでに「ローマのこの教会の卓越した権威」と呼んだもののいずれかに頼ることができ、必要に応じて、すべての教会が同意する必要があります。 」カトリック教はローマカトリックになるための道を歩んでいた。