哲学者の王

哲学者の王、政府による最良の形態は、哲学者が支配するものであるという考え。哲学者の王の理想は、プラトンの対話共和国で公正な都市のビジョンの一部として生まれました。それはローマ帝国で影響力があり、絶対主義君主の時代にヨーロッパの政治思想で復活しました。それはまた、間違いのない支配エリートを主張する現代の政治運動において、より緩やかな影響力を持っています。

プラトン共和国では、主人公であるソクラテスが、個々の魂を注文する方法のモデルとして理想的な都市のデザインを提案しています。このような公正な都市には、特殊な軍事「警備員」が必要です。その後、2つのグループに分けられます。保護者の意味で「警備員」となる支配者であり、自分たちよりも都市に良いことを行うことに専念します。 「補助装置。」すでに共和国のこの段階では、保護者は高潔で無私であり、キャンプでの兵士のように単純かつ共同生活を送っていなければならないことが強調されており、ソクラテスは妻と子供でさえ共通であるべきだと提案しています。

第5巻の冒頭で、ソクラテスは対談者からこの最後の提案を説明するように求められています。それに応じて、ソクラテスは3つの物議をかもしている主張を説明します、そして彼が彼を嘲笑にさらすであろうと認めます。 1つ目は、保護者には有資格の女性だけでなく男性も含める必要があるということです。したがって、「哲学者の王」として知られるようになるグループには、「哲学者の女王」も含まれます。 2番目の主張は、これらの支配的な男性と女性は、市の命令に従って交配し、繁殖し、子供を共同で育てて、すべての保護者を私家の家庭に結び付けるのではなく、両親と見なすべきだということです。それらの子供たちは、職人クラスの子供と一緒にテストされ、最も高潔で有能な人だけが支配者になります。したがって、「哲学の王」として知られるようになるグループは、単なる誕生ではなく、功徳によって再現されます。最後に、ソクラテスはこれらの支配者は実際には哲学者でなければならないことを宣言します：

哲学者が王または王と呼ばれる人々として統治し、真の十分な哲学を確立するまで、つまり、政治的権力と哲学が完全に一致するまで...都市は悪から休むことができません...公的または私的な幸福はあり得ません。他のどの都市でも。

ソクラテスは、この主張は彼のアテネの同時代の人たちから、女性の支配者や性と子供の共同体に対する平等よりもさらに嘲笑と侮辱を引き出すであろうと予測している。多くのアテナイ人は哲学者を永遠の思春期の若者と見なし、街での権力と成功のための戦いに大人の役割を負わせるのではなく、隅々で忍び寄り、人生の意味についてつぶやきました。この見解では、哲学者は支配すべきか、支配したいと思う最後の人々です。共和国は、哲学者が格、彼らがそうすることを支配したいと思う最後の人であることを正確に事実であることを主張し、この主張逆さまになります。政治権力を望まない人だけがそれを信頼することができます。

したがって、「哲学者の王」の概念の鍵は、哲学者が信頼できる人物であり、うまく統治できることです。哲学者は道徳的にも知的にも統治に適しています：道徳的には真実を愛し、学ぶことが非常に多いため、貪欲や欲望から解放され、他人が力を悪用したり、知的に自分自身で現実の完全な知識を得ることができるため共和国の第5巻から第VII巻では、美徳、美しさ、そして何よりも善の形の知識で最高潮に達すると主張されています。市は、野心的な哲学者を厳しい教育に通すことでそのような知識を育てることができ、哲学者は善と徳の知識を使用して、他の市民が可能な限りこれを達成するのを助けます。

したがって、哲学者の王のプラトニックな概念の強調は、2番目よりも最初の単語にあります。プラトンは、王と専制君主の間の、そして王と個人の支配者および貴族と民主主義の多数の規則との間の従来のギリシャの対比に依存している一方で、王権自体の概念をほとんど利用していません。しかし、彼がその言葉を使ったことは、帝国ローマと君主ヨーロッパでの概念のその後のキャリアの鍵となりました。ストイックローマ皇帝マルクスアウレリウス（統治161–180）にとって重要だったのは、王でさえ哲学者であるべきであり、哲学者だけが統治すべきではないということでした。フランソワフェネロン、ルイ14世の孫であるルイ、ブルゴーニュ公の道徳教育を受けたローマカトリック大司教にとって、重要な問題は、国王が自制心と無私無欲の義務を負わなければならないことでした。彼らは知識を持っているべきではありません。プロイセンの偉大なフレデリック2世やロシアの偉大なカトリーヌ2世など、18世紀の啓蒙された専制君主は、哲学者の王や女王であることを誇りに思っていました。しかし、当時の哲学は、プラトンの絶対的な知識への焦点を置き去りにしており、代わりに知識の自由な追求と理性の実行を意味していました。

一方、イスラム世界では、中世の哲学者アバナールアルフィラベが宗教的に敬虔な哲学者の王の概念を擁護してきました。 1000年以上後、法の通訳としての役割を果たすこのような人物の概念は、アヤトラホメイニと彼がイランで形作った革命的な国家に影響を与えました。最後に、そしてより広くは、哲学者の支配者の概念は、マルクス主義やその他の革命的な政治運動の特定の形態のように、推定上恩恵のあるエリートによる、説明責任のない支配による一般的な主張を示すようになった。