社会科学

社会科学、その社会的および文化的側面で人間の行動を扱う科学の分野または分野。社会科学には、文化（または社会）人類学、社会学、社会心理学、政治学、経済学が含まれます。頻繁に含まれるのは、社会的および経済的地理学、ならびに学習の社会的コンテキストおよび学校と社会秩序との関係に対処する教育の分野です（また、教育心理学）。歴史学は多くの人が社会科学と見なしており、歴史研究の特定の分野は社会科学で行われた研究とほとんど区別がつかない。しかし、ほとんどの歴史家は歴史を人文科学の1つと見なしています。いずれの場合も、歴史を人文科学と社会科学に限界的であると見なすことは一般に最善です。比較法の研究は社会科学の一部と見なされることもありますが、通常は他の社会科学のほとんどを含む学部や学校ではなく、法学部で行われます。

1950年代に始まり、行動科学という用語は、社会科学として指定された分野にしばしば適用されました。この用語を支持したのは、これらの分野が物理的人類学や生理学的心理学など、人間の行動も扱ういくつかの科学に近づいたためです。

厳密に言えば、社会科学は19世紀に先立つものではありません。つまり、はっきりと認識された思想の分野として、基本的な考え方や目的の起源にさかのぼる必要があります。最大の意味では、起源は古代ギリシャ人にまで遡り、人間の本質、国家、道徳についての合理主義的な探求にまで遡ります。ギリシャとローマの遺産は、西洋社会の他の地域と同様に、社会思想の歴史において強力なものです。おそらく、情熱的で合理的な探究の精神ですべてのものを研究するというギリシャの最初の決意を除けば、今日の社会科学はありません。確かに、中世西部のように、ギリシャの合理主義者の気性が欠けていた長い期間がありました。しかし、この気性の回復、偉大な古典哲学者のテキストを通して、現代ヨーロッパの歴史におけるルネッサンスと啓蒙主義の本質です。啓蒙主義によって、17世紀と18世紀に、人が始まるかもしれません。

中世の遺産とルネサンス

神学の影響

その時代の人々が地球、恒星の地域、物質の性質を探求するように導いたのと同じ衝動は、彼らを取り巻く制度、つまり国家、経済、宗教、道徳、そしてとりわけ人間の本質自体を探求するようにも導いた。それは中世の哲学と理論の断片化であり、これに伴い、16世紀頃まで深く考えられていた中世の世界観の崩壊は、専門的思考のいくつかの鎖の台頭の直接の基礎となった社会科学に間に合うように。

中世の神学、特にセントトーマスアクィナスの 『Summa theologiae』に登場（1265 / 66–1273）、人類と社会に関するアイデアからの封じ込められた形の合成-実際には政治的、社会的、経済的、人類学的、地理的であると見なされる可能性のあるアイデア。しかし、部分的には中世の神学と社会科学のアイデアの間のこの密接な関係が、物理科学のアイデアと比較して、これらのアイデアが今日の科学的特徴と呼ぶものを達成するのに長い時間を要したことを説明しています。 13世紀のイギリスの哲学者ロジャーベーコンの時代から、中世の神学や哲学に大きく依存しない物理学の原始が少なくともいくつかありました。物理科学の歴史家は、この実験的な伝統の継続を追跡することは困難ではありません。中世を通じて。ベーコンによって注目に値する種類の実験と並んで、中世の期間を通じて、そして次に、印象的な程度で、ルネサンスにおいて、技術の印象的な変化がありました。農業生産性を向上させるための取り組み。火薬の使用の増加、それに伴う銃の開発とそれらが弾道学で提示した問題;貿易の拡大により、船の使用が増加し、望遠鏡の使用を含む航行技術が改善されました。中世とルネサンス期の建築、エンジニアリング、光学、時計や時計の構造などの機械芸術の全範囲。これらすべてが、少なくともより単純な力学の原理の実用的で運用上の理解に高い価値を置いています、物理学、天文学、そしてやがて化学。ベーコンによって注目に値する種類の実験と並んで、中世の期間を通じて、そして次に、印象的な程度で、ルネサンスにおいて、技術の印象的な変化がありました。農業生産性を向上させるための取り組み。火薬の使用の増加、それに伴う銃の開発とそれらが弾道学で提示した問題;貿易の拡大により、船の使用が増加し、望遠鏡の使用を含む航行技術が改善されました。中世とルネサンス期の建築、エンジニアリング、光学、時計や時計の構造などの機械芸術の全範囲。これらすべてが、少なくともより単純な力学の原理の実用的で運用上の理解に高い価値を置いています、物理学、天文学、そしてやがて化学。ベーコンによって注目に値する種類の実験と並んで、中世の期間を通じて、そして次に、印象的な程度で、ルネサンスにおいて、技術の印象的な変化がありました。農業生産性を向上させるための取り組み。火薬の使用の増加、それに伴う銃の開発とそれらが弾道学で提示した問題;貿易の拡大により、船の使用が増加し、望遠鏡の使用を含む航行技術が改善されました。中世とルネサンス期の建築、エンジニアリング、光学、時計や時計の構造などの機械芸術の全範囲。これらすべてが、少なくともより単純な力学の原理の実用的で運用上の理解に高い価値を置いています、物理学、天文学、そしてやがて化学。

要するに、16世紀のコペルニクスとガリレオの時代までに、物理学のかなり広い基盤が存在しました。大部分は経験的ですが、現代の物理学の建造物を構築することができる理論的な意味合いはありません。中世の医学部で行われている人体の研究で生理学の実証的基盤が確立されたことは注目に値します。レオナルドダヴィンチの経歴は、ルネッサンスの芸術家の間で、絵画と彫刻の細部は、人体解剖学の注意深い研究につながりました。

社会科学の始まりは非常に異なっていました。そもそも、ローマ時代のカトリック教会は、中世からルネサンスと宗教改革に至るまで、学者が書いたものや社会における人間の行動について、研究されていることよりもはるかに注意深く、物理科学で書かれました。教会の観点からすると、物理的な世界についての考えは、聖書の発言（たとえば、ガリレオの有名な尋問で見られたもの）に可能な限り対応していることを理解することが重要かもしれませんが、このような対応は、人間の心、精神、魂に影響を与える問題に存在します。後世に社会科学の基礎を形成するほぼすべての主題と質問は、中世のスコラ学の構造にしっかりと織り込まれており、大胆な精神さえこの構造を破ることは容易ではありませんでした。

古典とデカルト主義の影響

その後、スコラ学のホールドが衰え始めたとき、物理学の実用的で経験的な基礎に匹敵するものが人間と社会の研究で形成されるのを防ぐために、同じように強力な2つの新鮮な影響が現場に現れました。1つは、ルネサンス期のギリシャの古典、特に哲学者のプラトンとアリストテレスの計り知れない魅力です。ルネサンス期の社会的な考えの多くは、ギリシャの古典についての光沢や解説にすぎませんでした。これは15世紀と16世紀を通して見られます。

第2に、17世紀には哲学者ルネデカルトの強力な影響が現れました。デカルト主義は、彼の哲学が呼び出されたときに、人類や社会を含む世界の理解への適切なアプローチは、現実のいくつかのシンプルで基本的なアイデア、そして、より複雑なアイデアの最終的にデカルトが主張したこれらの単純なアイデアからの大規模な包括的理論は、デカルトが主張したように、常識、つまり出生時のすべての人間に共通の心のストックでした。方法に関する言説（1637）と最初の哲学に関する彼の瞑想の出版後の1世紀半の間、デカルト主義が社会的、政治的、道徳的思想に与える影響を誇張するのは難しいでしょう。（1641）。 18世紀後半の啓蒙主義を通じて、デカルト主義の呪文は、人間の本性と人間社会の問題にかかわるほとんどすべての人々に投げかけられました。

これらの偉大な影響、古典への敬意、デカルトによって提唱された幾何学的演繹的手順への魅了の両方は、物理世界の科学に匹敵する社会科学の発達を遅らせる主要な影響の1つとして、今日の視点から見る必要があります。 17世紀と18世紀にデータが利用できなくなったわけではありません。国民国家の出現により、主に課税、国勢調査、貿易の目的で情報収集に関わる官僚機構が増え続けました。これは、物理科学者がデータを使用したのとほぼ同じ方法で使用された可能性があります。 15世紀に始まった大航海、兵士、探検家の記録、そして、迫害する宣教師は、先住民や他の非西洋人としばしば長く密接な接触を持ち、さらに別の素晴らしいデータの貯蔵庫を提供しました。これらのデータはすべて、1世紀または社会科学の後半の2つ。しかし、これは、古典のテキストとデカルトの厳密に合理的で圧倒的に演繹的な手順によってキャストされた継続的な呪文であり、19世紀の初めまで、これらおよびその他の経験的資料は、もしあれば、もっぱら社会哲学者の著作における説明目的のため。これらのデータは社会科学で1、2世紀後に利用される予定であったため、すべて科学的な方法で利用された可能性があります。しかし、これは、古典のテキストとデカルトの厳密に合理的で圧倒的に演繹的な手順によってキャストされた継続的な呪文であり、19世紀の初めまで、これらおよびその他の経験的資料は、もしあれば、もっぱら社会哲学者の著作における説明目的のため。これらのデータは社会科学で1、2世紀後に利用される予定であったため、すべて科学的な方法で利用された可能性があります。しかし、これは、古典のテキストとデカルトの厳密に合理的で圧倒的に演繹的な手順によってキャストされた継続的な呪文であり、19世紀の初めまで、これらおよびその他の経験的資料は、もしあれば、もっぱら社会哲学者の著作における説明目的のため。社会哲学者の著作における説明目的のためだけに。社会哲学者の著作における説明目的のためだけに。