学業

スコラ、固定宗教教義の背景に取り組んで、信仰と理性のよう（新たに一般的な哲学的問題を解決しようと、哲学的システムや様々な中世のキリスト教思想家の投機的な傾向は、意志と知性、リアリズムと唯名論、と証明可能性神の存在の）、最初は愛国主義哲学、特にアウグスティニズムの神秘的で直観的な伝統の影響下、そして後にアリストテレスの影響下。

ルネサンスの時代から少なくとも19世紀の初めまで、中世という名前とは異なり、スコラ学という用語は非難と軽蔑の表現として使用されました。中世の時代は、グレコローマンの古代と現代の間の重要ではない中間として広く見られていました、そしてスコラ学は通常、ラテン語で書かれ、何よりもローマカトリック神学の従者である不思議な微妙さで忙しい哲学を説明するために採用されました。ドイツの理想主義哲学者でもあるゲオルクヴィルヘルムフリードリヒヘーゲルでさえ、彼のフォレスンゲンユーバーダイゲシヒテデルフィロソフィー（1833–36; 哲学の歴史に関する講義））、6世紀から17世紀までの1000年をスキップするために「7リーグのブーツを履く」と宣言し、ついにルネデカルトに到着したので、「船乗りのように土地を泣くことができる」と述べました。 」一方、19世紀の同じ最初の数十年の間に、ロマン派は振り子を反対側に鋭く振り、中世のすべてを無差別に過大評価しました。

後の学者たちは中世の時代だけでなく、スコラ学（つまりその哲学や神学）にも偏見なく立ち向かうことができるようになりました。この時代に捧げられた膨大な研究は、真の哲学の伝統の重要な継続として、そして古代または現代の偉大な人物のどれとも比較することができる模範的な哲学者の時代としての真の性質を明らかにしました。

自然と意義

学業は非常に多面的な現象であり、集中的な研究にもかかわらず、学者は用語の定義と現象の個々の側面に重点を置くことにおいて依然としてかなり異なっています。一部の歴史家は、主題の複雑さにほとんど屈服しているように見え、スコラ学は、ヨーロッパ中世の間にキリスト教の学校で教えられたそのような哲学としてのみ表現的に定義することができるという一般的な点に自分自身を閉じ込めています。しかし、その意味合いの問題は残っています、つまり、それはどのような哲学でしたか？

スコラ学が「学校」の哲学であり、実際、「クリスチャン」の学校の哲学であるという答えは、学校の必要性を生み出した歴史的な緊急事態を調査することによってのみ理解できます。この調査により、調査者は古代から中世への移行に戻ります。ヘーゲルによれば、キリスト教皇帝のユスティニアヌス帝の布告がアテネのプラトニックアカデミーを閉鎖し、封印されたときの象徴的な日付529 ce 「異教哲学の物理的な確立の没落」しかし、同じ年に、別の出来事が起こりました。それは、次の時代よりもはるかに過去を指し、特にスコラ学の台頭、すなわち、上にある最初のベネディクト会修道院であるモンテカッシーノの創設を指します偉大な民俗移民の高速道路。この非常に象徴的な事実は、アカデミーのような場所からキリスト教修道院の回廊へと知的生活のシーンが最初に移行したことを示唆しているだけでなく、ドラマティソの人物像にさらに変化をもたらしています。新しい国々がローマ帝国とそのヘレニズム文化を長きに渡って破壊しようとしていました。たとえば、数世紀後、偉大な学者の1人であるセントトーマスアクィナスが誕生したとき、彼はまさに南イタリア人でしたが、母親はノーマン株で、彼のシチリア出生地は中央ヨーロッパ（ホーエンシュタウフェン）の支配下にありました。新しい国々がローマ帝国とそのヘレニズム文化を長きに渡って破壊しようとしていました。たとえば、数世紀後、偉大な学者の1人であるセントトーマスアクィナスが誕生したとき、彼はまさに南イタリア人でしたが、母親はノーマン株で、彼のシチリア出生地は中央ヨーロッパ（ホーエンシュタウフェン）の支配下にありました。新しい国々がローマ帝国とそのヘレニズム文化を長きに渡って破壊しようとしていました。たとえば、数世紀後、偉大な学者の1人であるセントトーマスアクィナスが誕生したとき、彼はまさに南イタリア人でしたが、母親はノーマン株で、彼のシチリア出生地は中央ヨーロッパ（ホーエンシュタウフェン）の支配下にありました。

北から古代世界に侵入したいわゆる野蛮人がクリスチャンになり、彼らが発見した伝統の体を習得しようとしたことは決定的で驚くべき事実でした。ギリシャ人の哲学的思想とローマ人の政治的知恵。この学習は、征服された帝国の言語（つまりラテン語）でのみ達成できるため、最初に学習する必要がありました。実際、外国語の語彙と異なる思考様式の両方を取り入れること、そして途方もない量の事前に発達した思考の同化が、中世の哲学が最初に直面した主な問題でした。そして、中世のスコラ学の決定的な特徴の1つが理解可能になるのは、この事実に照らしてのみです：何よりもスコラ学は、前例のない学習プロセスであり、文字通り数世紀にわたって続いた巨大な「スコラ学派」の事業でした。既存の資料を注文して学習や教育に利用できるようにする必要があったため、資料の整理、分類、分類という非常に平凡な労働力と「学業」は、かつてないほどの重要性を必然的に獲得しました。その結果、中世のスコラ学の著作には、当然のことながら個人的な即時性の魔法が欠けています。教科書には独創性の余地がほとんどないからです。したがって、理解可能ではあるが、特定の論争家がスコラ学を特別な教訓的な方法の使用または伝統的な教えへの狭い忠実度の使用のみを含むものとして誤って特徴付けていることは誤解を招きやすい。文字通り数世紀にわたって続いた巨大な「学問的」企業。既存の資料を注文して学習や教育に利用できるようにする必要があったため、資料の整理、分類、分類という非常に平凡な労働力と「学業」は、かつてないほどの重要性を必然的に獲得しました。その結果、中世のスコラ学の著作には、当然のことながら個人的な即時性の魔法が欠けています。教科書には独創性の余地がほとんどないからです。したがって、理解可能ではあるが、特定の論争家がスコラ学を特別な教訓的な方法の使用または伝統的な教えへの狭い忠実度の使用のみを含むものとして誤って特徴付けていることは誤解を招きやすい。文字通り数世紀にわたって続いた巨大な「学問的」企業。既存の資料を注文して学習や教育に利用できるようにする必要があったため、資料の整理、分類、分類という非常に平凡な労働力と「学業」は、かつてないほどの重要性を必然的に獲得しました。その結果、中世のスコラ学の著作には、当然のことながら個人的な即時性の魔法が欠けています。教科書には独創性の余地がほとんどないからです。したがって、理解可能ではあるが、特定の論争家がスコラ学を特別な教訓的な方法の使用または伝統的な教えへの狭い忠実度の使用のみを含むものとして誤って特徴付けていることは誤解を招きやすい。資料を整理、分類、分類するという非常に平凡な労働力と「学業」は、必然的に前例のない重要性を獲得しました。その結果、中世のスコラ学の著作には、当然のことながら個人的な即時性の魔法が欠けています。教科書には独創性の余地がほとんどないからです。したがって、理解可能ではあるが、特定の論争家がスコラ学を特別な教訓的な方法の使用または伝統的な教えへの狭い忠実度の使用のみを含むものとして誤って特徴付けていることは誤解を招きやすい。資料を整理、分類、分類するという非常に平凡な労働力と「学業」は、必然的に前例のない重要性を獲得しました。その結果、中世のスコラ学の著作には、当然のことながら個人的な即時性の魔法が欠けています。教科書には独創性の余地がほとんどないからです。したがって、理解可能ではあるが、特定の論争家がスコラ学を特別な教訓的な方法の使用または伝統的な教えへの狭い忠実度の使用のみを含むものとして誤って特徴付けていることは誤解を招きやすい。特定の論争家は、特別な教訓的な方法の使用または伝統的な教えへの厳格な遵守のみを含むものとして、スコラ学を誤って特徴付けていること。特定の論争家は、特別な教訓的な方法の使用または伝統的な教えへの厳格な遵守のみを含むものとして、スコラ学を誤って特徴付けていること。

まず、その時代の主要な歴史的課題が本当に伝統の豊かさを学び、習得し、維持することである場合、ある程度の「学力」は避けられないだけでなく不可欠でした。今日の歴史家たちがプラトン、アリストテレス、聖アウグスティヌスに直接知的なアクセスを持つことは決して確かではありません。その上、与えられた文とその解釈（説明、カテナ、レクティオ）の単なる収集の段階から、テキストと問題の体系的な議論（クエスト、論争）に、そして最後に包括的な見解を与えるための壮大な試みへの進歩達成可能な真実全体（summa）同時に、必然的に知的自律と独立への明確な進歩でした。これは、13世紀にそうであったように、天才的な力に加えて、聖アルベルトゥスマグナスとアクィナス。

一方で、既存の知識への関心が高まり、直接的な経験からのみ浮かぶ可能性のある考察と答えを要求する新しい質問に道を譲る瞬間が来ました。中世後期までに、先行する洞察のストックを利用および議論する手順は主に制度化されており、それらの手順の支配を永続させることは明らかな誘惑でした。これは、14世紀にスコラ学の「衰退」と崩壊と呼ばれるものでほぼ正確に起こったことであると広く合意されています。