デカルト主義
デカルト主義、フランスの哲学者ルネデカルト（1596–1650）の著作から派生した哲学的および科学的伝統。
デカルト系
形而上学的および認識論的に、デカルト主義は合理主義の一種です。なぜなら、デカルト主義はその知識—確かに特定の知識—は、生来の考えからの理由によって導き出すことができるからです。したがって、それはアリストテレス（384–322 bce）に端を発し、すべての知識が感覚の経験に基づいており、したがって（感覚の経験は誤りやすいため）おそらく唯一の経験主義の伝統とは反対です。しかし実際には、デカルト主義者は経験主義者がそうであったように、観察と実験から確率論的科学理論を発展させました。デカルト人は、神は全能であり、神の意志は完全に自由であると信じていたため、科学における不確実性に満足することを余儀なくされました。これから、神が望めば、明白な真実を偽り、そして論理的な矛盾でさえも、明らかな偽りを真実にします。対照的に、人間の知性は有限です。したがって、人間は、神が明らかにされたことと、彼らと神が存在しているという事実だけを確信することができます。デカルトは、自分が存在することを知らずに考えることはできないため、自分の存在についてある程度の知識があると主張しています。この洞察は、彼の中で「コギト、エルゴスム」（ラテン語：「私はそう思うので、私はそうだ」）として表現されています方法序説（1637年）と彼のように「私が思うに、私は」瞑想（1641）。で瞑想、デカルトはまた、我々は有限であるため、我々は無限のアイデアを生成することができないと主張している、まだ我々は無限の神のアイデアを持っているので、神は私たちがその考えを持たせるために存在している必要があります。彼はまた、私たちには物質的な世界と直接の知り合いはなく、私たち自身の体さえも持っていませんが、物質的な世界を表すアイデアだけでは知れませんが、物質的な世界を直接知ることはできません。それが存在するのは、神が欺瞞者ではないからです。
デカルト派は、2つの有限な物質、心（精神または魂）と物質の存在論的二元論を採用しました。心の本質は自己意識的な思考です。物質の本質は3次元の拡張です。神はその本質が必要な存在である第三の無限の物質です。神は心を身体と結び付けて、第四の複合物質である人間を創造します。人間は、心、物質、神の生来の考えを熟考することによって一般的な知識を獲得します。しかし、世界の特定の出来事を知るために、人間は感覚器官から神経を介して脳に伝達される体の動きに依存して、心に感覚的なアイデア、つまり感覚を引き起こします。したがって、デカルト派にとって、物質世界の知識は間接的です。
この心と物質の二元論は、因果関係と知識に関する深刻な問題を引き起こします。心と物質が根本的に異なるとすると、体はどのようにして心に賢明な考えを持たせることができますか？同様に、どのように心は体を動かすことができますか？どのように心は、メンタルである賢明なアイデアによって物質的な世界を知ることができますか？言い換えれば、心と物質が本質的に異なるという前提で、アイデアはどのようにして物質的な物体の特性を表すことができますか？デカルト哲学のさまざまな系統が、これらの質問に対するさまざまな答えから発展しました。
デカルトの哲学は彼の数学に根ざしています。彼は、分析幾何学（幾何学的問題と代数的問題を幾何学的に解決する方法）を発明しました。これは、アイザックニュートン卿（1642〜1727年）とゴットフリートヴィルヘルムライプニッツ（1646〜1716年）によって開発された微積分の基礎です。彼の方法論に関する彼の論議で論じられた方法は、基本的には、彼が科学のすべての分野に適用される分析的な数学的方法の拡張です。
デカルトのメカニズム
最初の直交座標系は、物理的および生物学的現象を機械論的にのみ説明しようと試みたオランダとフランスの物理学者および生理学者でした。つまり、物質とその動きに関してのみ、特に形式や最終的な原因などのアリストテレスの概念に訴えることなく説明しようとしました。デカルトのオランダで最初の弟子であるヘンリカスレジウス（1598〜1679）は、ユトレヒト大学でデカルト物理学を教えました。別の弟子であるフランスの神学者であり哲学者でもあるニコラ・マレブランシュ（1638–1715）は、動物は単なる機械であり、したがって思考や感情ができないと信じていました。彼は妊娠中の犬を蹴り、それからフランスの動物寓話作家ジャン・デ・ラ・フォンテーヌ（1621–95）のような批評家を懲らしめたと言われています。人間の悲惨さを心配するのではなく、そのような無視できない生き物に感情を費やすため。パリでは、デカルト物理学に関するピエールシルヴァンレジス（1632〜1707）の講義（錯視などの物理現象の壮大なデモンストレーションを伴った）によって、ルイ14世が禁じたようなセンセーションが起こりました。デカルト主義はローマカトリック教会によってサポートされていた伝統的なアリストテレス科学に挑戦し、教会が王の統治権と呼ばれるいわゆる「神の権利」の背後に立っていたため、王は伝統的な権威への批判が高まることを恐れた革命。 （18世紀以降、デカルトは各自が自分で考える能力に重点を置き、共和主義の大義を支持した。）））デカルト物理学に関するピエールシルヴァンレジス（1632〜1707年）の講義（彼は光学錯覚などの物理現象の壮大なデモンストレーションを伴いました）は、ルイ14世がそれらを禁じるほどのセンセーションを引き起こしました。デカルト主義はローマカトリック教会によってサポートされていた伝統的なアリストテレス科学に挑戦し、教会が王の統治権と呼ばれるいわゆる「神の権利」の背後に立っていたため、王は伝統的な権威への批判が高まることを恐れた革命。 （18世紀以降、デカルトは各自が自分で考える能力に重点を置き、共和主義の大義を支持した。）デカルト物理学に関するピエールシルヴァンレジス（1632〜1707年）の講義（彼は光学錯覚などの物理現象の壮大なデモンストレーションを伴いました）は、ルイ14世がそれらを禁じるほどのセンセーションを引き起こしました。デカルト主義はローマカトリック教会によってサポートされていた伝統的なアリストテレス科学に挑戦し、教会が王の統治権と呼ばれるいわゆる「神の権利」の背後に立っていたため、王は伝統的な権威への批判が高まることを恐れた革命。 （18世紀以降、デカルトは各自が自分で考える能力に重点を置き、共和主義の大義を支持した。）））また、教会は王たちの統治権と呼ばれるいわゆる「神の権利」の背後にも立っていたため、伝統的な権威に対するいかなる批判も革命を引き起こすのではないかと恐れていました。 （18世紀以降、デカルトは各自が自分で考える能力に重点を置き、共和主義の大義を支持した。）また、教会は王たちの統治権と呼ばれるいわゆる「神の権利」の背後にも立っていたため、伝統的な権威に対するいかなる批判も革命を引き起こすのではないかと恐れていました。 （18世紀以降、デカルトは各自が自分で考える能力に重点を置き、共和主義の大義を支持した。）
機械工芸の進歩は、デカルトのメカニズムの実用的な基盤を提供しました。 17世紀には、レバーや滑車を使って歩いたり話したりした像や、水力で動く器官などの機械的な発明がよく知られていました。数学者ブレーズパスカル（1623〜62）は、時計職人や、イギリス人のウィリアムリーなどの紡績機や編み機の発明者が考案した原理に基づいた計算機を発明しました。デカルトに直接インスパイアされた最初の発明者は、デカルトのデザインに従って双曲線レンズを作ろうとしたフランスの職人ジャンフェリエと、デカルトの協力を得て改良されたウォーターポンプを開発したエティエンヌドヴィルブレシューです。
メカニズムは、デカルトの同時代の1人である数学者であり哲学者でもあるマリンメルセンヌ（1588–1648）によって促進されました。ピエールガッセンディ（1592〜1655）は、理論的には、古代ギリシャの哲学者エピクルス（341〜270 bce）の原子論から理論を導き出そうとしました。運動は最初にイタリアの数学者で天文学者のガリレオ（1564–1642）によって科学的に研究されました。
デカルトによると、物質的宇宙は無限に分割可能な物質の無限に大きいプレナムで構成されており、神によって与えられ、保存される一定量の運動によって、微妙な空間の物体とより高密度の物体に分けられます。物体は渦の渦の中で葉のように渦巻いており、惑星が太陽の周りをスイープするのと同じくらい大きく、小さな回転する光の地球のように小さい。すべての身体の結合と分離は機械的であり、他の移動体の衝突から生じます。運動量は自然の法則に従って保存されるため、デカルトの物質界は一種の決定論を示します。最初の衝動の後、世界は合法的に進化します。ある時点での宇宙における物質のすべての渦巻き部分の速度と位置が完全に記述できれば、運動法則に基づいた計算を通じて、その後のそれらの速度と位置の完全な記述を導き出すことができます。もちろん、これらの計算を実行するために必要な無限の知性を持っているのは神だけです。
神は物質的な宇宙の存在と自然の法則の主要な原因ですが、すべての物理的なイベント、つまりすべての体の動きと相互作用は、二次的な原因、つまり体が互いに衝突することから生じます。神は自然の法則の均一性と一貫性を単に象徴しています。これにより、ブレーズパスカルは、デカルトのシステムで神が果たす唯一の目的は、物質世界で運動を開始し、自然の保全と均一性を保証することであると不満を言うようになりました。
デカルト主義はプラトン主義の哲学者ヘンリーモア（1614–87）によってイギリスで批判され、光と色のデカルトの独創的な説明の解説を書いたフランスのフランシスコ会、アントワーヌルグラン（1629–99）によって普及しました。このアカウントの人気のあるバージョンによると、光は非常に弾性の微妙な物質の小さな回転する地球儀で構成されており、空気中を直線的に飛行し、反射と屈折の光学法則と一致する角度でボールのように跳ね返ります。さまざまな色は、グローブのさまざまな速度とスピンによって発生します。これらは、グローブが反射、屈折、または透過する表面のテクスチャによって決定されます。光が三角プリズムを通過するときに観察される色のスペクトルは、グローブが薄いものよりもプリズムの厚い部分をゆっくりと通過するという事実によって説明されます。光が雨滴の厚い部分と薄い部分を通過するときにも同じ色のスペクトルが発生し、虹が発生します。ニュートンとライプニッツは後に、これらの説明の根底にある単純な機械的原理では重力と化学結合の力を説明できないことを示したが、光のデカルト理論は原理的に現代の見方と似ており、色が異なることは注目に値する異なる波長の光によって生成されます。虹を生む。ニュートンとライプニッツは後に、これらの説明の根底にある単純な機械的原理では重力と化学結合の力を説明できないことを示したが、光のデカルト理論は原則として現代の見方と似ており、色が異なることは注目に値する異なる波長の光によって生成されます。虹を生む。ニュートンとライプニッツは後に、これらの説明の根底にある単純な機械的原理では重力と化学結合の力を説明できないことを示したが、光のデカルト理論は原則として現代の見方と似ており、色が異なることは注目に値する異なる波長の光によって生成されます。
17世紀の終わりまでに、デカルト物理学のほとんどはニュートン数理物理学に取って代わられました。デカルトの運動の法則は誤りであり、運動の保存の彼の原則は、エネルギーの保存、またはビバ（ラテン語：「生きている力」）のニュートンの原則、および線形運動量のために放棄されるべきであることを認めた。が、論文（1671）デカルト物理学の主要な解説者であるジャックローローの1723年、ニュートンの弟子であるサミュエルクラーク（1675–1729）とクラークの兄弟によって英語に翻訳されました。それにもかかわらず、この進歩はデカルトを喜ばせるであろう、と彼は科学知識の進歩が何世紀もの仕事を必要とすると言った。
