儒教

孔子主義、紀元前6世紀から5世紀に孔子によって広められた生活様式であり、2千年以上にわたって中国人がこれに続きました。時間の経過とともに変化しますが、それはまだ学習の本質であり、価値観の源泉であり、中国人の社会規範です。その影響力は他の国、特に韓国、日本、ベトナムにも及んでいます。

儒教は、中国語には対応しない西洋の用語であり、世界観、社会倫理、政治的イデオロギー、学問の伝統、そして生き方です。哲学や宗教と見なされることもある儒教は、祖先への敬意と深遠な人間中心の宗教性を伴う包括的な考え方と生活様式として理解されるかもしれません。東アジア人は神道主義者、道教徒、仏教徒、イスラム教徒、またはキリスト教徒であることを公言するかもしれませんが、彼らの宗教的所属を発表することによって、めったに儒教でなくなることはありません。

儒教はしばしば主要な歴史的宗教とグループ化されていますが、組織的な宗教ではないという点でそれらとは異なります。それにもかかわらず、それは中国の文芸文化の影響下で他の東アジア諸国に広がり、精神的および政治的生活に大きな影響を及ぼしてきました。儒教の理論と実践の両方が、東アジアの政府、社会、教育、家族のパターンを消えることなくマークしてきました。伝統的な中国の生活と文化を儒教として特徴付けることは誇張ですが、儒教の倫理的価値観は、2000年以上にわたって、インスピレーションの源として、また、シニティクにおける個人、コミュニティ、国の間の人間の相互作用に対する控訴裁判所として機能してきました世界。

孔子の思想

儒教の物語は孔子から始まりません。孔子は、仏が仏教の創始者であり、イエス・キリストがキリスト教の創始者であるという意味で、儒教の創始者ではありませんでした。むしろ、孔子は彼自身を新しいものを達成するために古いものを意識的に蘇生させようとした送信者だと考えていました。彼は儀式化された人生を唱えることによって過去の意味を活性化することを提案しました。孔子の古代への愛は、祖先への敬意、人間中心の宗教的慣習、追悼式など、特定の生命体や制度が何世紀にもわたって生き残った理由を理解したいという強い欲望によって動機付けられました。彼の過去への旅はルーツを探すことでした。彼は、人類の帰属とコミュニケーションに対する最も深いニーズに基づいていると考えました。彼は文化の累積的な力を信じていました。伝統的な方法が活力を失ったという事実は、彼にとって、将来の再生の可能性を減少させませんでした。実際、孔子の歴史の感覚は非常に強かったので、彼は自分自身を、西周王朝の理想化された文明のために非常にうまく機能した文化的価値観と社会的規範の継続性に責任を負う自然保護主義者だと考えていました。

歴史的背景

孔子が思い描いた学問の伝統は、古代の賢者の王にまでさかのぼることができます。考古学で確認された最古の王朝はシャン王朝（18〜12世紀）ですが、孔子が関連すると主張した歴史的時代ははるかに早いものでした。孔子は儒教のように西洋で知られている文化的なプロセスを開始したかもしれないが、彼と彼に続く者たちは、自分自身、後のように中国の歴史家によって識別される伝統の一部、と考えrujia、2千年前にその起源を持っていた、「学術の伝統、」伝説の賢人ヤオとシュンが道徳的な説得を通じて文明化された世界を創造したとき。

孔子の英雄は周公または周公（11世紀前）で、「封建的」な儀式体系の統合、拡大、改良に貢献したと言われています。この相互依存の精巧なシステムは、血縁、結婚同盟、および古い契約、ならびに新たに交渉された契約に基づいていました。州間および国内秩序の維持に対する文化的価値観および社会的規範への訴えは、共有された政治的ビジョンに基づいていました。tianming）、そしてその社会的連帯は法的制約によってではなく、儀式の遵守によって達成されます。その実施により、西周王朝は5世紀以上にわたって比較的平和と繁栄の中で生き残ることができました。

周公の政治に触発されて、孔子は彼が古代の賢者と価値観から学んだ政治思想を実践することによって公爵を模倣する立場にあるという生涯の夢を抱いた。孔子は彼の政治的夢に決して気づかなかったが、道徳的説得としての彼の政治概念はますます影響力を持つようになった。

周宇宙論に独特の「天国」（tian）の概念は、シャン王朝のハイ（シャンディ）の主の概念と互換性がありました。ハイ・オン・ハイはシャン王家の血統の祖先に言及した可能性がありますが、天皇は周祖であり、祖先であるにもかかわらず、より一般化された擬人化した神でした。天の使命（高位の主の意志の機能的同等物）に対する周信仰は、周王宮の子孫が王権を委任されるという保証がないという点で、王の神の権利とは異なりました。Shujingで書かれたように（「歴史の古典」）、「人々が見ているように、そして人々が聞いているように聞いているように天国も見ている」;このように、王の美徳は彼らの力と権威を維持するために不可欠でした。多くのブロンズの碑文で表現された慈悲深い統治権へのこの強調は、シャン王朝の崩壊への反応と、根深い世界観の肯定の両方でした。

封建の儀式の活力と王室の力のおかげで、周王は数世紀にわたって王国を支配することができました。しかし、771年に中央アジアからの野蛮な攻撃を避けるために、彼らは首都を東に移動して今日の洛陽に移動させられました。その後、本当の力が封建領主の手に渡った。周王の生き残った系統が名前で認められ続けたので、彼らはまだ何らかの形で象徴的な統制を行使することができました。しかし孔子の時代までに、封建の儀式システムは根本的に損なわれ、政治危機も道徳的な衰退の深い感覚をもたらした：象徴的な支配の中心はもはや何世紀にもわたって内戦から14に発展した王国を保持できなくなった封建国家。

孔子の対応は、人間であることを学ぶという問題に自分自身で取り組むことでした。そうすることで、彼は何世紀にもわたって政治的安定と社会秩序に不可欠であった制度、つまり家族、学校、地域社会、国家、そして王国を再定義し、活性化しようとしました。孔子は、富と権力が最も声高に語ったという現状を受け入れませんでした。彼は、個人の品格とリーダーシップの要件の両方として、美徳（de）が個人の尊厳、共同体の連帯、および政治秩序にとって不可欠であると感じました。