人間中心主義、人間が世界の中心的あるいは最も重要なエンティティであることを主張哲学的視点。これは、多くの西洋の宗教や哲学に埋め込まれた基本的な信念です。人間中心主義は、人間を自然から分離し、優れていると見なし、人間の生命は本質的な価値を持ち、他のエンティティ（動物、植物、鉱物資源などを含む）は、人類の利益のために正当に利用される可能性がある資源です。

このトピックのヒューマニズムの詳細を読む：人間中心主義と個人主義”ヒューマニズムとイタリアの芸術は、日常の即時性とポジティブな面の両方において、人間の経験に最も重要な注意を払う点で似ていました...

多くの倫理学者は、ユダヤ教とキリスト教の聖書にある創世記の本で語られている創造物語に人間中心主義のルーツを見出しています。そこでは、人間は神のかたちで造られ、地球を「征服」し、すべてを支配するように指示されています。他の生き物。この一節は、自然に対する人類の優越性を示すものとして、そして自然の道具的見方を容認するものとして解釈されてきました。この考え方は、ユダヤ人とキリスト教の神学に限定されず、アリストテレスの政治学とインマヌエルカントの道徳哲学に見ることができます。

一部の人間中心主義の哲学者は、地球の資源が限られている、または未確認の人口増加が地球の収容能力を超え、資源が不足するにつれて戦争や飢饉をもたらすという主張を拒否する、いわゆるコーヌコピアンの見解を支持します。宝物学者の哲学者は、資源制限と人口増加の予測が誇張されているか、または技術が不足の将来の問題を解決するために必要に応じて開発されると主張します。どちらの場合も、自然環境を保護したり、自然環境の利用を制限したりするための法的管理の道徳的または実用的な必要性はないと考えています。

他の環境倫理学者は、人間中心主義を捨てずに環境を大切にすることが可能であると示唆しています。プルデンシャルまたは啓発された人間中心主義と呼ばれることもあるこの見解は、人間には環境に対する倫理的義務があると考えていますが、他の人間に対する義務に関しては正当化できます。たとえば、環境汚染は、工場からの大気汚染によって病気になった人々など、他の人々の生活に悪影響を与えるため、不道徳と見なすことができます。同様に、天然資源の無駄な使用は、将来の世代の資源を奪うため、不道徳と見なされます。 1970年代、神学者であり哲学者であるホームズロルストン3世は、この見解に宗教的条項を追加し、人間には生物多様性を保護する道徳的義務があると主張しました。

学問分野として環境倫理が登場する前は、ジョンミュアやアルドレオポルドなどの自然保護論者は、自然界には本質的な価値があること、自然の美しさを審美的に評価することによって情報を提供すること、純粋に搾取することを倫理的に拒絶することなどを主張しました。自然界の評価。 1970年代、環境倫理の新たな学問分野で働いている学者たちは、人間中心主義に対して2つの基本的な課題を発表しました。彼らは、人間は他の生き物よりも優れていると考えるべきかどうかを疑問視し、自然環境はその有用性とは無関係に本質的な価値を持つかもしれないと示唆しました人類に。結果として生じる生物中心主義の哲学は、人間を特定の生態系における多くの中の1つの種と見なし、自然環境は人間が利用する能力とは無関係に本質的に価値があると考えています。

がanthroにおける人間中心主義は男性に独占的にすべての人間を指しではなく、いくつかのフェミニスト哲学者は、人間中心の世界観が実際にビューの男性、または家父長、ポイントであると主張しています。彼らは、自然を人類に劣ると見なすことは、他の人々（女性、植民地の対象、非白人集団）を白人の西洋人に劣ると見なすことに類似しており、自然と同様に、彼らの搾取に道徳的正当性を提供すると主張します。エコフェミニズムという用語 （フランスのフェミニスト、フランソワーズドーボンヌによって1974年に造語）は、環境の悪化と人間の抑圧との関係だけでなく、女性の歴史のために自然界と女性が特に密接な関係を持っていると考える哲学を指す抑圧。