先験的な知識

インマヌエルカントの時代からの西洋哲学における先験的知識。経験から得られる事後的知識とは対照的に、特定の経験とは無関係に取得される知識。ラテン語のフレーズアプリオリ（「前のものから」）と事後（「後のものから」）は、もともとは原因からの議論と結果からの議論を区別するために哲学で使用されていました。

フレーズの最初の記録された出現は、14世紀の論理学者、ザクセンのアルバートの著作にあります。ここで、先験的な議論は「原因から結果へ」であり、事後的な議論は「影響から原因へ」であると言われています。同様の定義は、ゴットフリートウィルヘルムライプニッツ（1646–1716）を含む多くの後の哲学者によって与えられ、表現は非哲学的な文脈でこれらの意味でまだ時々発生します。

カントのアプリオリと事後の区別に潜むのは、必要な真理と条件付きの真理の間の正反対です（矛盾なく否定できない場合は真理が必要です）。前者は経験とは無関係に到達し、普遍的に保持される先験的判断に適用され、後者は経験に依存し、したがって起こり得る例外を認めなければならない事後的判断に適用されます。彼には純粋理性批判（1781; 1787）カントは、彼が事前知識の基本的な例とみなさ数学的知識の特殊なケースを説明するために、一部では、これらの区別を使用していました。

数学で例示されているような知識を区別するためのアプリオリという用語の使用は比較的最近ですが、その種の知識に対する哲学者の関心は哲学自体とほとんど同じくらい古いものです。日常生活の中で、見たり、感じたり、聞いたりして知識を身につけることができるのは、誰もが戸惑うことはありません。しかし、単なる思考で学ぶ可能性を真剣に受け止めた哲学者は、特別な説明が必要だと考えていることがよくあります。プラトンは彼の対話メノとフェードで維持しました幾何学的な真理の学習は、魂が永遠の形を直接熟考することができるとき、その所有者の誕生の前に体現されていない存在で魂が所有していた知識の回想を含んでいたこと。聖アウグスティヌスとその中世の信者たちは、プラトンの結論に共感しながらも、彼の理論の詳細を受け入れることはできませんでした。同じ方向にさらに進んだルネデカルトは、先験的な知識に必要なすべてのアイデアは、それぞれの人間の心に生来のものであると考えました。カントにとって、パズルはまた、総合的な（つまり、単に概念を説明するものではない）アプリオリな判断の可能性を説明することであり、彼が提案した解決策は、空間、時間、およびカテゴリー（因果関係など）の教義でした。そのような判断を下すことができたのは、経験の内容に心が課した形でした。

これらの理論のそれぞれにおいて、アプリオリな知識の可能性は、そのような知識の主題を研究する特権的な機会が存在するという提案によって説明されます。同じ概念は、トマスホッブスがデコーポアで最初に発表し、20世紀に論理的経験主義者によって採用された、非常に非プラトニックな演繹的理論にも当てはまります。この理論によれば、必要性の記述は、言語の使用を管理するルールの副産物にすぎないため、演繹的に知ることができます。 1970年代、アメリカの哲学者サウルクリプクは、必ずしも真実であるが事後的にのみ知ることができる命題と、偶然に真実であるが先験的に知っている命題があると説得力をもって主張して、カンティアンの見解に異議を唱えました。