神学

神学、宗教的な思想および謝罪の哲学的に指向された規律であり、伝統的にその起源と形式のためにキリスト教に制限されていますが、そのテーマのために、特にイスラム教とユダヤ教を含む他の宗教も含まれる場合があります。神学のテーマには、神、人類、世界、救い、終末論（最後の研究）が含まれます。

この分野の主題は、他の多くの記事で扱われています。神聖または神聖なものの体系的な解釈の調査については、不可知論を参照してください。無神論; 神性; 二元論; 一神教; 自然崇拝; 汎神論; 多神教; 有神論; そしてトーテミズム。特定の宗教における主要な神学的懸念の調査については、教義と教義を参照してください。伝統の他の側面の文脈におけるユダヤ教とキリスト教の神学の扱いについては、聖書の文献を参照してください。キリスト教; 東方正教会; ユダヤ教; プロテスタント; そしてローマカトリック。イスラム神学の扱いについては、イスラムを参照してください。

神学の性質

すべての宗教の科学として適用可能であり、したがって中立である神学の概念は、蒸留して決定することは困難です。問題は、概念としての神学は古代ギリシャ人の伝統に起源があったが、その内容と方法はキリスト教の内部でしか得られなかったという事実にあります。このように、神学はその独特のキリスト教のプロフィールのために、狭い意味で他のどの宗教にも容易に移すことができません。しかし、そのより広い主題の懸念では、主題としての神学は他の宗教に密接に関係しています。

ギリシャの哲学者プラトンは、神学という用語に関連して、この概念が初めて登場しました彼の生徒のアリストテレスがそうであったように、論争の意図。プラトンの場合、神学は神話を説明しましたが、彼はそれを国家に有益である一時的な教育的重要性を持っているかもしれませんが、政治立法の助けを借りてすべての攻撃的で虐待的な要素から清められるべきです。この神学と神話の特定は、後のギリシャの思想でも通例でした。哲学者とは対照的に、「神学者」（たとえば、8世紀のギリシャの詩人、ヘシオドスとホメロス、デルファイの神託の崇拝者、ローマ皇帝崇拝の修辞学者）は、彼らが神と見なされます。したがって神学は、神々を宣言し、彼らに告白し、そしてこの告白を教えそして「説教」する手段として重要になった。ギリシャ人によるこの「神学」の実践には、後にキリスト教の歴史の中で神学と呼ばれるものの予告が存在します。さまざまなクリスチャンの自白と思想の学校でこの概念を理解する上で浮かび上がったすべての矛盾とニュアンスにもかかわらず、公式の基準は一定のままです：神学は信念の表明を一貫して表す信仰の支持者の試みですそれらを彼らの信仰の基礎（または基本）から説明し、そのようなステートメントに、他のすべての世俗的な関係（例：自然と歴史）および精神的プロセス（例：理由と論理）のコンテキスト内の特定の場所を割り当てる。さまざまなクリスチャンの自白と思想の学校でこの概念を理解する上で浮かび上がったすべての矛盾とニュアンスにもかかわらず、公式の基準は一定のままです：神学は信念の表明を一貫して表す信仰の支持者の試みですそれらを彼らの信仰の基礎（または基本）から説明し、そのようなステートメントに、他のすべての世俗的な関係（例：自然と歴史）および精神的プロセス（例：理由と論理）のコンテキスト内の特定の場所を割り当てる。さまざまなクリスチャンの自白や思想の学校でこの概念を理解する上で浮かび上がってきたすべての矛盾やニュアンスにもかかわらず、正式な基準は一定のままです。それらを彼らの信仰の基礎（または基本）から説明し、他のすべての世俗的な関係（たとえば、自然と歴史）と精神的プロセス（たとえば、理由と論理）のコンテキスト内の特定の場所をそのようなステートメントに割り当てる。そして、そのような声明に、他のすべての世俗的な関係（例えば、自然と歴史）と精神的なプロセス（例えば、理性と論理）の文脈の中でそれらの特定の場所を割り当てること。そして、そのような声明に、他のすべての世俗的な関係（例えば、自然と歴史）と精神的なプロセス（例えば、理性と論理）の文脈の中でそれらの特定の場所を割り当てること。

そこで、ここで、上記の困難が明らかになる。そもそも、神学とは、信者を説得するための「信者」の精神的または宗教的な試みです。この意味で、それは中立ではなく、宗教の一般的な歴史とは対照的に、削除された観察の観点から試みられていません。宗教的アプローチから導き出される含意は、それがすべての宗教を包含することができる前提を欠く正式で無関心なスキームを提供しないことです。第二に、神学はギリシャとキリスト教の伝統におけるその起源に影響され、他の宗教へのこの概念の変容は、起源のまさにその状況によって危険にさらされていることを意味します。それにもかかわらず、人が試みた場合、そのような変容—そしてその後、原始的な宗教の神学と仏教の神学について話すなら————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————非常に限られた範囲で、非常に変更された形式です。これは、一部の東洋の宗教には無神論的な資質があり、神学のテオス（「神」）。それにもかかわらず、キリスト教またはギリシャの宗教以外の宗教の神学について話す場合、上記で観察されたことと形式的に類似して、他の宗教の代表者が自分自身を理解する方法を暗示する。

神学と宗教および哲学の歴史との関係

宗教の歴史との関係

神学が信者が彼の信仰を理解する方法を説明する場合、または信仰が支配的な特質ではない場合、宗教の実践者が彼らの宗教を理解する方法-これは、たとえ主張がそうでなくても、それが規範的であると主張していることを意味します。ヒンズー教や仏教のように、絶対的に権威があるというふりで最高潮に達します。これらの宗教の規範的な要素は、神の教師の権威から、あるいは啓示（例えば、幻覚や聴覚の啓示）や、コミットしたと感じた結果としての何らかの他の種類の霊的な出会いから生じます。宗教心理学、宗教社会学、宗教の歴史と現象学、さらには宗教哲学も網羅する宗教の学術研究、純粋に経験的な分析を支持して、規範的な側面から解放されました。科学の現代的な概念に対応するこの経験的側面は、それが客観化可能な（経験的に検証可能な）エンティティに基づいて機能する場合にのみ適用できます。しかし、超越的と特徴づけられなければならない種類の出来事の啓示は、そのような客観化可能な実体として理解することはできません。ポジティブであり、経験から生じる宗教生活の形態だけが、客観化できます。そのような形が与えられているところはどこでも、その宗教家は、解釈されるべき宗教現象の源泉として扱われます。このように理解されると、宗教の研究は世俗化の過程で必要なステップを表しています。オブジェクト化可能な（経験的に検証可能な）エンティティに基づいて機能する場合にのみ適用できます。しかし、超越的と特徴づけられなければならない種類の出来事の啓示は、そのような客観化可能な実体として理解することはできません。ポジティブであり、経験から生じる宗教生活の形態だけが、客観化できます。そのような形が与えられているところはどこでも、その宗教家は、解釈されるべき宗教現象の源泉として扱われます。このように理解されると、宗教の研究は世俗化の過程で必要なステップを表しています。オブジェクト化可能な（経験的に検証可能な）エンティティに基づいて機能する場合にのみ適用できます。しかし、超越的と特徴づけられなければならない種類の出来事の啓示は、そのような客観化可能な実体として理解することはできません。ポジティブであり、経験から生じる宗教生活の形態だけが、客観化できます。そのような形が与えられているところはどこでも、その宗教家は、解釈されるべき宗教現象の源泉として扱われます。このように理解されると、宗教の研究は世俗化の過程で必要なステップを表しています。ポジティブであり、経験から生じる宗教生活の形態だけが、客観化できます。そのような形が与えられているところはどこでも、その宗教家は、解釈されるべき宗教現象の源泉として扱われます。このように理解されると、宗教の研究は世俗化の過程で必要なステップを表しています。ポジティブであり、経験から生じる宗教生活の形態のみが対象となり得る。そのような形が与えられているところはどこでも、その宗教家は、解釈されるべき宗教現象の源泉として扱われます。このように理解されると、宗教の研究は世俗化の過程で必要なステップを表しています。

それにもかかわらず、神学と宗教の歴史が互いに矛盾しているだけではありません。さまざまな宗教の「神学」-より良い用語を求めて-は、宗教現象に関係しており、より「高度な」文化の宗教の支持者は、特に文化的相互依存が高まる時期に、彼ら自身が拘束されます神学的に彼ら自身の宗教の他に多くの他のものが存在するという事実を認識して解釈すること。この点に関して、特に、特定の原始的または高い宗教でそのような発言が遭遇する方法に関して、宗教的現象に関する分析的だけでなく神学的な発言もあります。したがって、宗教の歴史の対象と神学の対象を明確に区別することはできません。彼らは単に異なるカテゴリーと基準でアプローチされます。宗教の歴史がその中立性を放棄しない場合—そのような降伏はそれによって思想的な意味で人類学への規律を減らすので（たとえば、宗教は精神または社会的状況の単なる予測として理解される）—神学は宗教の歴史を認識するでしょう貴重な資料を提供する科学として、そして科学の宇宙における科学の1つとして。宗教は、精神または社会的状況の単なる予測として理解されています）—神学は、宗教の歴史を貴重な資料を提供する科学として、そして科学の宇宙における科学の1つとして認識します。宗教は、精神または社会的状況の単なる予測として理解されています）—神学は、宗教の歴史を貴重な資料を提供する科学として、そして科学の宇宙における科学の1つとして認識します。