アニミズム

アニミズム、人間の問題に関係し、人間の利益を助けるまたは害することができる無数の精神的な存在への信念。アニミスティックな信念は、サー・エドワード・バーネット・タイラーが彼の作品「原始的な文化」（1871）で最初に有能に調査しました。主要な世界の宗教はどれもアニミズム的ではありませんが（アニミズム的な要素が含まれている可能性があります）、他のほとんどの宗教（たとえば、部族の人々の宗教）はアニミスティックです。このため、部族民のフィールド調査に基づくアニミズムの民族誌的理解は、宗教の性質や起源に関係する理論的理解と同じくらい重要です。

文化と宗教の研究における重要性

アニミズムという用語は、単一の信条や教義ではなく、特定の範囲の宗教的信念と実践に一致する世界観を示しており、その多くは、より複雑で階層的な宗教でも生き残ることができます。現代の奨学金のアニミズムへの関心は、宗教自体の合理的または科学的理解の問題と同じ時代にあります。探検の時代が終わった後、アメリカ、アフリカ、アジア、オセアニアの新しく発見された人々に関するヨーロッパの最高の情報は、キリスト教の宣教師からしばしば得られました。 19世紀の宣教師の中には、一般に「原始迷信」と見なされたものには無関心でしたが、初期の宗教信条であり、自分よりは劣るが先祖であると思われる信仰への学問的関心を高めました。原始的な文化でタイラーによって結晶化されたのはこの興味です、その大部分はエキゾチックな宗教的行動の説明に渡されます。チャールズダーウィンの新しい生物学の影響を大きく受けた当時の知識人にとって、アニミズムはいわゆる原始的な心の鍵であるように見えました。今日の思想家は、この見解は根本的に誤った前提に根ざしていると考えています。人類学者は、少なくとも20世紀半ば以降、すべての現代の文化と宗教を、最先端の社会の芸術を学ぶことができる完全に進化した人間の知性を反映するという意味で同等と見なしています。 19世紀、20世紀、21世紀にインタビューされた「ストーンエイジ」ハンターの宗教観は、単純なものからはほど遠いものでした。

世界の「偉大な」宗教はすべて歴史的な時代に進化してきたので、先史時代には、アニミズム的な強調が地球を支配していたと考えられるかもしれません。教義の確立がない社会では、信念の閉鎖的なシステムは、開放的なものよりも繁栄する可能性が低かった。ただし、多神教および一神教の考えが除外されたと仮定する根拠はありません。しかし、今日明白なことは-歴史的に与えられた信条が教育を受けた心に避けられない魅力を持たないこと-それは100年以上前に学術的な議論の中で地位を得ることはほとんどありませんでした。

理論上の問題

タイラーのアニミズム理論

タイラーにとって、アニミズムの概念は、「まだその名を冠している可能性がある最も基本的な宗教の形態は何ですか？」という質問に対する答えでした。彼は人々の散らばった報道を疑うことを学びました。彼は宗教がすべての文化に存在し、適切に観察され、どこにでも存在することが判明するかもしれないと思った。しかし、ある種の宗教がすべての文化の基礎であると想定するどころか、彼は文化の進化における宗教以前の段階のアイデアを楽しませ、その段階の部族が見つかると信じていました。問題の体系的な研究を進めるために、彼は「宗教の最低限の定義」を必要とし、それを「霊的存在への信念」に見出しました。そのような最小限の信念に欠けている人がいないことを示すことができれば、そうすれば、すべての人類がすでに「宗教的な文化の状態」に移行していることがわかるでしょう。

しかし、アニミズムが「最低限の定義」として導入された場合、それは広範な調査の出発点となりました。タイラーの時代の人類学は主に肘掛け椅子の科学でしたが、野外ツアーと幅広く批判的な読書を通じて、彼は彼の時代の民族誌的情報源で信頼できるものについての良識を発達させました。彼は一連のケースを組み立て、開発の最も単純なまたは最も初期の段階から最も複雑なまたは最近の段階まで、彼に思われたものから順に並べました。このようにして、彼は宗教が、死、夢、および幻影に対する自発的な反射から生じた「魂の教義」から、より広い「霊の教義」へと進化し、最終的には強力な悪魔や神々を受け入れるように拡大したと教えた。基本的な前提は

魂、悪魔、神々、およびその他の種類の霊的存在の概念は、全体を通して類似した性質の概念であり、魂の概念はシリーズの最初の概念であるということです。

タイラーは、どこでも人々は夢のイメージの鮮やかさに感動し、死んだ親族や遠くの友達の夢が魂の存在の証拠であると推論するだろうと主張しました。自然体から独立したこれらの霊的存在への単純な信念は、強力な精神に影響を与えて重要な自然現象を制御するように設計された儀式を伴う、より精巧な宗教的教義を含むように拡大すると考えた。

タイラーはこの拡大について特別な理論を提供しなかったため、初期の社会進化論のほとんどの罠を回避しましたが、文化は単一の道ではなく、より単純な形態からより複雑な形態に移行したことを教えました。動きの方向は、ミュートされたが認識可能な形式（ほとんどの「迷信」と「反抗の精神」などの多くの表現または天才などの一般的な言葉を含む）でのアニミズムの生存によって示されました）彼自身の日の高度な文明で。彼がこの「開発理論」を支持したのは、遠隔地の人々の宗教が、初期エジプトなどの高等文化の中心地から彼らにまで広まり、移転の過程で「劣化」した、いわゆる劣化理論に反対していた。タイラーは、アニミズム的信念は非常に多様性を示し、しばしばそれらが見出される文化や自然環境に独特に適していることを示しました。

振り返ってみると、タイラーはより狭い枠組みの中で「最小限の宗教」の問題を構築した後の作家よりも彼の判断においてよりバランスが取れているようです。タイラーの最大の制限は、「ビジョンと情熱の宗教」を除いて、アニミズムの認知的側面と呼ばれるものに注意を向けたため、自主的に課されたものでした。タイラーは、最も単純な形でアニミズムを「人々の「普遍的な活力の教義」」に導いた「粗悪な子どものような自然哲学」であり、それによって「太陽と星、木と川、風と雲が個人的な生き物」になった。しかし、彼の認知的強調は、超自然に対する信者の懸念の緊急の実用性を過小評価するように導きました。タイラーの信者は「肘掛け椅子プリミティブ」（肘掛け椅子人類学者の生き物）であり、不和、病気、そして破滅への恐怖。